وأما قوله لم مدح نفسه ؟ فجوابه من وجوه : | الأولك لا نسلم أنه مدح نفسه , بل بين كونه موصوفا بهاتين الصفتين الوافيتين بحصول هذا المطلوب , فاحتاج إلى ذكر هذا الوصف ؛ لأن الملك وإن علم كماله في علوم الدين ما كان عالما بأنه يفي بهذا الأمر . | ثم نقول : هب أنه مدح نفسه , إلا أن مدح النفس لا يكون مذموما ؛ إلا إذا قصد به الرجل التطاول , والتفاخر , والتوصل إلى ما لا يحل , وأما على هذا الوجه , فلا نسلم أنه يحرم , وقوله تعالى ﴿ فلا تزكو ? ا أنفسكم ﴾ [ النجم : 23 ] , والمراد منه : تزكية النفس وهو يعلم كونها غير زكية ؛ ويدل عليه قوله تعالى بعده : ﴿ هو أعلم بمن ? تقى ? ﴾ [ النجم : 23 ] أما إذا كان عالما بأنه صدق , فهو غير ممنوع منه , والله أعلم . | وأما القول : ما الفائدة في وصف نفسه بأنه حفيظ عليم ؟ . | قلنا : إنه جار مجرى أن يقول : حفيظ بجميع الوجوه التي منها يمكن الرجل تحصيل المال , وعليم بالجهات التي تصلح لأن يصرف المال إليها , أو حفيظ للخزائن عليم بوجوه مصالحها أو كاتب حاسب , أو حفيظ لما استودعتني , عليم بما وليتني , أو حفيظ للحساب , عليم بالألسن , أعلم لغة من يأتيني . | وقال الكلبي : ' حفيظ بتقديره في السنين الخصبة , عليم بوقت الجوع حين يقع في الأرض الجدبة ' . | فقال الملك : من أحق به منك فولاه ذلك , وقال له : ﴿ إنك ? ليوم لدينا مكين أمين ﴾ ذو مكانة ومنزلة , أمين على خزائن الأرض . | ﴿ س 12 ش 56 / ش 57 وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين * ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وكذ ? لك مكنا ليوسف في ? لأرض ﴾ الآية قال المفسرون : لما التمس من الملكم أن يجعله على خزائن الأرض , لم يذكر الله عن الملك أنه قال : قد فعلت ؛ بل قال : ﴿ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ﴾ ؛ فقال المفسرون : ف يالكلام محذوف تقديره : قال الملك : قد فعلت ؛ لأن تمكين الله له في الأرض يدل على أن الملك قد أجابه ما سأل . | قال ابن الخطيب : ' وما قالوه حسن , إلا أن هاهنا ما هو أحسن منه , وهو أن ما