هذا نحا الزمخشري رحمه الله فإنه قال : ' إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة ؛ كالملائكة ' . | وفيه نظر ؛ من حيث إيقاع ' ما ' على من يعقل , والمشهور خلافه . | قال ابن الخطيب : ' ما ' بمعنى ' من ' أي : إ لا من رحم ربي , و ' ما ' و ' من ' كل واحد منهما يقوم مقام الآخر ؛ قال تعالى : ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] , وقال : ﴿ ومنهم من يمشي على ? أربع ﴾ [ النور : 45 ] . | والثاني : أن ' ما ' في معنى الزمان ؛ فيكون مستثنى من الزمن العام المقدر , والمعنى : إن النشفس لأمارة بالسوء في كل وقت وأوان , إلا وقت رحمة ربي إياها بالعصمة . ونظره أبو البقاء بقوله : ﴿ ودية مسلمة إلى ? أهله إلا أن يصدقوا ﴾ [ النساء : 92 ] , وقد تقدم [ النساء : 92 ] أن الجمهور لا يجيزون أن تكون ' أن ' واقعة موقع ظرف الزمان . | والثالث : أنه مستثنى من معفول ' أمارة ' , أي : لأمارة صاحبها بالسوء إلا الذي رحمه الله , وفيه إيقاع ' ما ' على العاقل . | والرابع : أنه استثناء منقطع , قال ابن عطية : وهو قول الجمهور . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكن استثناء منقطعا , أيك ولكن رحمة ربي التي تصرف الإساءة ؛ كقوله : ﴿ ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ﴾ [ يس : 43 , 44 ] . |

| فصل في أن الإيمان والطاعات لا يحصلان للعبد إلا برحمة الله له

| هذه الآية تدل على أن الطاعات والإيمان لا يحصلان إلا من الله تعالى ؛ لقوله تعالى : ﴿ إلا ما رحم ربي ? ﴾ فدل ذلك على إن انصراف النفس من السوء لا يكون إلا برحمة الله , ودلت الآية على أن من حصلت تلك الحرمة له , حصل ذلك الانصراف , ولا يمكن تفسير هذه الرحمة بإعطاء العقل , والقدرة , والألطاف , كما قاله القاضي رحمه الله ؛ لأن كل ذلك مشترك بين الكافر والمؤمن , فوجب تفسيرها بشيء آخر , وهو ترجيح داعية الطاعة على داعية المعصية . | ﴿ س 12 ش 54 / ش 55 وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين * قال اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لملك ? ئتوني به أستخلصه لنفسي ﴾ . | لما تبين للملك عذر يوسف وعرف أمانته وعلمه , قال : ﴿ ? ئتوني به أستخلصه لنفسي ﴾ , أي : أجعله خالصا لنفسي . |