فإن قيل : ما جوابكم عن هذه الآية ؟ . | فنقول : فيه وجهان : | الأول : أنه صلوات الله وسلامه عليه لما قال ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ , كان ذلك جاريا مجرى المدح لنفسه , وتزيكتها ؛ وقال سبحانه ﴿ فلا تزكو ? ا أنفسكم ﴾ [ النجم : 32 ] فاستدركه على نفسه بقوله : ﴿ ومآ أبرىء نفسي ? ﴾ , والمعنى : فلا أزكى نفسيح ﴿ إن ? لنفس لأمارة ب ? لسو ? ء ﴾ , ميالة إلى القبائح , راغب في المعصية . | الثاني : أن الآية لا تدل البتة على شيء مما ذكروه ؛ لأن يوسف صوات الله وسلامه عليه لما قال : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ , بين أن ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة , ولعدم ميل النفس , والطعبية ؛ لأن النفس أمارة بالسوء , تواقة إلى اللذات , فبين بهذا الكلام أن ترك الخيانة , ما كان لعدم الرغبة , بل لقيام الخوف من الله تعالى . | وإذا قلنا : إن هذا الكلام من بقية كلام المرأة , ففيه وجهان : | الأول : ﴿ ومآ أبرىء نفسي ? ﴾ , عن مراودته , ومرادها تصديق يوسف في قوله : ﴿ هي راودتني عن نفسي ﴾ [ يوسف : 26 ] . | والثاني : أنها لما قالت : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ , قالت : ﴿ ومآ أبرىء نفسي ? ﴾ , من الخيانة مطلقا ؛ فإني قد خنته حين أحلت الذنب عليه , وقلت : ﴿ ما جزآء من أراد بأهلك سو ? ءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم ﴾ [ يوسف : 25 ] ؛ وأودعته في السجن , كأنها أرادت الاعتذار مما كان . | فإن قيل : أيهما أولى , جعل هذا الكلام كلاما ليوسف , أم جعله كلاما للمرأة . | قلنا : جعله كلاما ليوسف مشكل ؛ لأن قوله : ' قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق ' كلام موصول بغضه ببعض إلى آخره , فالقول بأن بعضه كلام المرأة , والبعض كلام يوسف , تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين , وبين المجلسين بعيد . | فإن قيل : جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا ؛ لأن قوله ﴿ ومآ أبرىء نفسي ? إن ? لنفس لأمارة ب ? لسو ? ء إلا ما رحم ربي ? ﴾ كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي , ثم يذكر هذا الكلام على سبيل النفس , ولا يليق ذلك بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية . قوله : ﴿ إلا ما رحم ربي ? ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه مستثنى من الضمير المستكن في ' أمارة ' كأنه قيل : إن النفس لأمارة بالسوء إلا نفسا رحمها ربي , فيكون أراد بالنفس الجنس ؛ فلذلك ساغ الاستثناء منها ؛ لقوله تعالى : ﴿ إن ? لإنسان لفى خسر إلا ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ [ العصر : 2 , 3 ] وإلى