ولو أدخلت الذنب عليه عند حضوره , لكنني لم أدخل الذنب عليه عند غيبته ؛ لأني لم أقل فيه وهو في السجن خلاف الحق , ثم إنها بالغت في تأكيد هذا القول وقالت : ﴿ وأن ? لله لا يهدي كيد ? لخائنين ﴾ , أيك لما أقدمت على الكيد , والمكر , لا جرم افتضحت ؛ فإنه لما كان بريئا , لاجرم أظهره الله , عز وعلا . | قال صاحب هذا القول : الي يدل على صحته : أن يوسف صلوات الله وسلامه عليه ما كان حاضرا في ذلك الملجلس حتى يقال : لما ذكرت المرأة قولها : ﴿ ? لآن حصحص ? لحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن ? لصادقين ﴾ , ففي تلك الحالة قال يوسف : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ , بل يحتاج فيه إلى أن يرجع الرسول عن ذلك المجلس إلى السجن , ويذكر تلك الحكاية . | ثم إن يوسف يقول ابتداء : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ ومثل هذا الوصل بين الكلامين الأجنبيين , ما جاء ألبتة في نثر ولا نظم ؛ فعلمنا أن هذا من تمام كلام المرأة . | قال القرطبي : وهو متصل بقول امرأة العزيز : ' الآن حصحص الحق ' أي : أقررت بالصدق ؛ ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ بالكذب عليه , ولم أذكره بسوء , وهو غائب , بل صدقت , وزجرت عنه الخيانة , ثم قالت : ' وما أبرىء نفسي ' ؛ بل أنا روادته وعلى هذا هي كانت مقرة بالصانع ؛ ولهذا قالت : ﴿ إن ربي غفور رحيم ﴾ . وقيل : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ , من قول العزيز , وإني لم أغفل عن مجازاته على أمانته . | ﴿ وأن ? لله لا يهدي كيد ? لخائنين ﴾ معناه : إن الله لا يهدي الخائنين بكيدهم . |

| فصل

| دلت هذه الآية على ظهارة يوسف صلوات الله وسلامه عليه من الذنب من وجوه : | الأول : أن الملك لما أرسل إلى يوسف صلوات الله وسلامه عليه وطلبه , فلو كان يوسف متهما بفعل قبيح , وقد كان صدر منه ذنب , وفحش ؛ لاستحال بحسب العرف العادة , أن يطلب من الملك أن يفحص عن تلك الواقعة , وكان ذلك سعيا منه في فضيحة نفسه , وفي حمل الأعداء على أن يبالغوا في إظهار عيوبه . | والثاني : أن النسوة شهدن في المرة الأولى بطهارته , ونزاهته , ﴿ وقلن حاش لله ما ه ? ذا بشرا إن ه ? ذآ إلا ملك كريم ﴾ [ يوسف : 31 ] , وفي المرة الثانية : ﴿ حاش لله ما علمنا عليه من سو ? ء ﴾ . |