قوله تعالى : ' ذلك ' خبر مبتدإ مضمر , أي : الأمر ذلك , و ' ليعلم ' , متعلق بضمير , أي : أظهر ذلك ؛ ليعلم , أو مبتدأ , وخبره محذوف , أي : ذلك الذي صرحت به عن براءته , أمر من الله لا بد منه , و ' ليعلم ' متعلق بذلك الخبر , أو يكون ' ذلك ' مفعولا لفعل مقدر يتعلق به هذا الجار أيضا , أي : فعل الله ذلك , أو فعلته أنا بتيسير الله . | قوله : ' بالغيب ' يجوز أن تكون الباء ظرفية قال الزمخشري : أي مكان الغيب , وهو الخفاء , والاستتار وراء الأباب السبعة المغلقة , ويجوز أن تكون الباء للحال , إما من الفاعل , على معنى : وأنا غائب عنه خفي عن عينه . وإما من المعفول على معنى : وهو غائب عني خفي عن عيني . | ' وأن الله ' نسق على ' أني ' , أي : ليعلم الأمرين , وهذا من كلام يوسف صلوات الله وسلامه عليه وبه بدأ الزمخشري , كالمختار له . | وقال غيره : إنه من كلام امرأة العزيز , وهو الظاهر . | فإن قلنا : هو من كلام يوسف عليه الصلاة والسلام فمتى قاله ؟ . | وروى عطاء , عن ابن عباس رضي الله عنهم : أن يوسف لما دخل على الملك , قال ' ذلك ' , وإنما ذكره بلفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب . | قال ابن الخطيب : ' والأولى أنه صلوات الله وسلامه عليه إنما قال ذلك عند عود الرسول إليه , لأن ذكر هذا الكلام في حضرة الملك , سوء أدب ' . | فإن قيل : هذه الخيانة لو وقعت , كانت في حق العزيز , فكيف قال : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ ؟ . | فالجواب : قيل : المراد ذلك ليعلم الملك أني لم أخن العزيز بالغيب , فتكون الهاء في ' أخنه ' تعود على العزيز . | وقيل : إنه إذا خان وزيره , فقد خانه من بعض الوجوه . | وقيل : إن الشرابي لما رجع إلى يوسف عليه السلام وهو في السجن , قال : ﴿ ذ ? لك ليعلم ﴾ , العزيز ﴿ أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ . | ثم ختم الكلام بقوله : ﴿ وأن ? لله لا يهدي كيد ? لخائنين ﴾ , ولعل المراد منه : أني لو كنت خائنا , لما خلصني الله من هذه الورطة , وحيث خلصني منها , ظهر أني كنت بريئا مما نسبوني إليه . | وإن قلنا : إن قوله : ﴿ ذ ? لك ليعلم أني لم أخنه ب ? لغيب ﴾ كلام امرأة العزيز , فالمعنى : أني