يأكلن , أي : يفنين , ويهلكن الطعام إلا قليلا مما تحصنونك تحرزون , وتدخرون ؛ للبذر . | ' والإحصان : الإحراز , وهو [ إبقاء ] الشيء في الحصن , يقال : أحصنه إحصانا , إذا جعله في حرز ' . | قوله [ تعالى ] : ﴿ يغاث ? لناس ﴾ يجوز أن تكون الألف عن واو , وأن تكون عن ياء : إما من الغوث , وهو الفرج , وفعله رباعي , يقال : أغاثنا الله إذا أنقذنا من كرب أو غم , ومعناه : يغاث الناس من كرب الجدب . | وإما من الغيثن وهو المطر , يقال : أغيثت الأرض , أي : أمطرت , وفعله ثلاثي , يقال : أغاثنا الله من الغيث , وقالت اعرابية : غثنا ما شئنا , اي : أمطرنا ما أردنا . |

| فصل

| يقال : أسنتوا , أي : دخلوا في سنة مجدبة : ' وقال المفسرون : السبعة المتقدمة : هي الخصب وكثرة النعم , والسبعة الثانية : هي القحط , وهي معلومة من الرؤيا , وأما حال هذه السنةن فما حصل في ذلك المنام ما يدل عليه , بل حصل ذلك من الوحي ' . قال قتادة رحمه الله : زاده الله علم سنة . | فإن قيل : لما كانت العجاف سبعا , دل على أن السنين المجدبة لا تزيد على هذا العدد , ومن المعلوم أن الحاصل بعد انقضاء القحط , هو الخصب , فكان هذا أيضا من مدلولات المنام , فلم قلتم : إنه حصل بالوحي والإلهام ؟ . | فالجواب : هب أن تبدل القحط بالخصب معلوم , وأما تفصيل الحال فيه , وهو قوله : ﴿ فيه يغاث ? لناس وفيه يعصرون ﴾ لا يعلم إلا بالوحي . | قوله يعصرون قرأ الأخوان : ' تعصرون ' بالخطاب , والباقون بياء الغيبة , وهما واضحتان ؛ لتقدم مخاطب أو غائبن فكل قراءة ترجع إلى ما يليق بها . | و ' يعصرون ' يحتمل أوجها : | أظهرها : أنه من عصر العنب , والزيتون , والسمسم , ونحو ذلك . | والثاني : أنه من عصر الضرع , إذا حلبه . |