' فأرسلون ' خطاب , إما للملك , والجمع , أو للملك وحده ؛ على سبيل التعظيم , وفيه اختصار , تقديره : فأرسلني إيها الملك إليه , فأرسله فأتى السجن . | قال ابن عباس رضي الله عنه : ولم يكن السج في المدينة . | فقال : يوسف , أي : يا يوسف ' أيها الصديق ' والصديق : هو المبالغ في الصدق , وصفه بهذه الصفة ؛ لأنه لم يجرب عليه كذبا , وقيل : لأنه مصدق في تعبير رؤياه , وهذا يدل على أن الساقي الخباز لم يكذبا على يوسف في منامهما , ولم يذكراه امتحانا له , كما زعم بعضهم ثم إنه أعاد السؤال باللفظ الذي ذكره الملك ؛ فإن تعبير الرؤيا قد تخلتف باختلاف الألفاظ ؛ كما هو مذكور في علم التعبير لعلي أرجع إلى الناس بفتواك ؛ لأنه عجز سائر المعبرين على جواةب , فخاف أني يعجز هو أيضا ؛ فلهذا السبب قال : ﴿ لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ﴾ منزلتك من العلم . | قوله : ' تزرعون ' ظاهر هذا , إخبار من يوسف عليه الصلاة والسلام بذلك . | وقال الزمخشري : تزرعون خبر في معنى الأمر ؛ كقوله ﴿ تؤمنون ب ? لله ورسوله وتجاهدون ﴾ [ الصف : 11 ] , وإنما خرج الأمر في صورة الخبر ؛ للمبالغة في إيجاب المأمور به فيجعل كأنه وجد , فهو مخبر عنه ؛ والدليل على كونه في معنى الأمر قوله : ﴿ فذروه في سنبله ﴾ . | قال أبو حيان : ولا يدل الأمر بتركه في سنبلة على أن تزرعون في معنى : ازرعوا , بل تزرعون إخبار غيب , وأما فذروه فهو أمر إشارة بما ينبغي أن يفعلوه . | وهذا هو الظاهر , ولا مدخل لأمر الله لهم بالزراعة , لأنهم يزرعون على عادتهم أمرهم , أو لم يأمرهم , وإنما يحتاج إلى الأمر فيما لم يكن من عادة الإنسان أن يفعله كقوله في سنبلهه . | قوله دأبا قرأ حفص : بفتح الهمزة , والباقون : بسكونها ؛ وهما لغتان في مصدر : دأب يدأب دأبا , أي : داوم على الشيء ولازمه . | وقيل : بجد , واجتهاد ؛ وهذا كما قالوا : ضأن وضأن , ومعز ومعز : بفتح العين وسكونها . | قال أبو علي الفارسي : الأكثرون في ' دأب ' الإسكان , ولعل الفتح لغة وفي انتصابه أوجه .