منصوبا ؛ لأنه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع ومن جهة كونه أخر يكون مباينا لسبع فتدافعا ولو كان ترتيب الآية الكريمة سبع سنبلآت خضرس ويابسات , لصح العطف , ويكون من توزيع السنبلات إلى هذين الموضعين أعني : الاخضرار واليبس . | وقد أوضح الزمخشري هذا حيث قال : ' فإن قلت : هل يجوز أن يعطف قوله ' وأخر يابسات ' على ' سنبلات خضر ' , فيكون مجرور المحل ؟ قلت : يؤدي إلى تدافع ؛ وهو أن عطفها على ' سنبلات خضر ' يقتضي أن يكون داخلا في حكمها فيكون معها مميز السبع المذكور , ولفظ ' أخر ' يقتضي أن يكون غير السبعح بيانه تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود على أن بعضهم قيام , وبعضهم قعود , فلو قلت : عنده سبعة قيام وآخرين قعود ؛ تدافع ؛ ففسد ' . | قوله للرؤيا فيه أربعة أقوال : | أحدهما : أن اللام فيه مزيدة , فلا تعلق لها بشيء ؛ وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل ؛ كما زيدت فيه إذا كان العامل فرعا ؛ كقوله تعالى : ﴿ فعال لما يريد ﴾ [ هود : 107 ] , ولا تزاد فيما عدا ذنبك إلا ضرورة ؛ كقوله : [ الوافر ] | 3107 فلما أن توافينا قليلا | أنخنا للكلاكل فارتمينا

يريد : أنخنا الكلاكل , فزيدت مع فقدان الشرطين , هكذا عبارة بعضهم يقول : إلا في ضرورة . | وبعضهم يقول : الأكثر ألا تزاد , ويتحرز من قوله تعالى ﴿ ردف لكم ﴾ [ النمل : 72 ] , لأن الأصل : ردفكم , فزيدت فيه اللام , ولا تقدم , ولا فرعية , ومن أطلق ذلك جعل الآية من باب التضمين , وسيأتي في مكانه إن شاء الله تعالى , وقد تقدم من ذلك طرف جيد . | الثاني : أن يضمن تعبرون معنى ما يتعدى باللام , تقديره أي : إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا . | الثالث : أن يكون ' للرؤيا ' خبر ' كنتم ' ؛ كما تقول : ' كان فلان لهذا الأمر ' , أي : إذا استقل به متمكنا منه , وعلى هذا فيكون في ' تعبرون ' وجهان : | أحدهما : أنه خبر ثان ل ' كنتم ' . | الثاني : أنه حال من الضمير المرتفع بالجار ؛ لوقوعه خبرا . | الرابع : أن تتعلق اللام بمحذوف على أنها للبيان ؛ كقوله تعالى { وكانوا فيه من