? لزاهدين } [ يوسف : 20 ] تقديره : أعني فيه , وكذلك هذا , تقديره : أعني للرؤيا , وعلى هذا يكون مفعول ' تعبرون ' محذوفا تقديره : تعبرونها . وقرأ أبو جعفر : الريا [ وبابها الرؤيا ] بالإدغام ؛ وذلك أنه قلب الهمزة واوا ؛ لسكونها بعد ضمة , فاجتمعت ' واو ' , و ' ياء ' وسبقت إحداهما بالسكون ؛ فقلبت الواو ياء , وأدغمت الياء في الياء . | وهذه القراءة عندهم ضعيفة ؛ لأن البدل غير لازم , فكأنه لم يوجد واو ؛ نظرا إلى الهزة . |

| فصل في معنى ' تعبرون '

| يقال : عبرت الرؤيا أعبرها عبارة , وعبرة بالتخفيف , قال الزمخشري : ' وهو الذي اعتمده الأثبات , ورأيتهم ينكرون ' عبرت ' بالتشديد , والتعبير والمعبر ' قال : وقد عثرت على بيت أشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الأعراب : [ السريع ] | 3108 رأيت رؤيا ثم عبرتها | وكنت للأحلام عبارا

قال وحقيقة تعبير الرؤيا : ذكر عاقبتها , وآخر أمرها ؛ كما تقول : عبرت النهر إذا قطتعه حتى تبلغ آخر عرضه . | قال الأزهري : ' مأخوذ من العبر , وهو جانب النهر , ومعنى عبرت النهر والطريق : قطعته إلى الجانب الآخر , فقيل لعابر الرؤيا : عابر ؛ لأنه يتأمل جانبي الرؤيا , ويتفكر في أطرافها وينتقل من أحد الطرفين إلى الآخر ' . | قال بعض أهل اللغة : العين , والباء , والراء , تضعها العرب : لجوار الشيء , ومضيفه , وقلة تمكنه , ولبثه , وهو فعل , يقال : عبر الرؤيا : أخرجها من حال النوم إلى حال اليقظة , كعبور البحر من جانب إلى جانب . | وناقة عبراء سفار , أي : يقطع بها الطريق ويعبر . | والشعرى : العبور ؛ لأنها عبرت المجرة . | والاعتبار بالشيء : هو التمثيل بينه وبين حاكيه . | والعبرة : الدمعة ؛ لعبورها العين , وخروجها من الجفن . | والعنبر : منهح لأن نونه زائدة , وهو عبر لحي طفاوة على الماء لا يعرف معدته . |