وأجاب عن ذلك : بأن الأصل عدم إضافة العدد إلى الصفة كما تقدم , فلا يترك هذا الأصل مع الاستغناء عنه بالفرع . | وبالجملة : ففي هذه العبارة قلق , هذا ملخصها . | ولم يذكر أبو حيان نصه ولا اعترض عليه , بل لخص بعض معانيه , وتركه على إشكاله . |

| فصل في اشتقاق ' عجاف '

| جمع عجفاء : عجاف والقياس : عجف ؛ نحو : حمراء , وحمر ؛ حملا له على سمان ؛ لأنه نقيضه , ومن دأبهم حمل النظير على النظير , والنقيض على النقيض , قاله الزمخشري , | والعجف : شدة الهزال الذي ليس بعده هزال ؛ قال : [ الكامل ] | 3106 عمرو الذي هشم الشريد لقومه | ورجال مكة مسنتون عجاف

قال الليث : العجف : ذهاب السمن , والفعل : عجف يعجف , والذكر : أعجف , والأنثى : عجفاء , والجمع عجاف في الذكران والإناث . | وليس في كلام العرب : أفعل , وفعلاء , وجمعها على : فعال غير أعجف , وعجاف , هي شاذة حملوها على لفظ سمان , وعجاف ؛ لأنهما نقيضان , ومن عادتهم حمل النظير على النظير , والنقيض على النقيض . | وقال الراغب : هو من قولهم : نصل أعجف , أي : رقيق . | وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان : إذا نبت عنهما , وأعجف الرجل أي : صارت [ إيله ] عجافا . | ' وأخر يابسات ' , قوله : ' وأخر ' نسق على قوله ' سبع ' لا على ' سنبلات ' ويكون قد حذف اسم العدد , من قوله : ' وأخر يابسات ' والتقدير : سبعا أخر , وإنما حذف ؛ لأن التقسيم في البقرات نقيض التقسيم في السنبلات . قال الزمخشري : ' فإن قلت : هل في الآية دليل على أن السنبلات اليابسة كانت كالخضر ؟ قلت : الكلام منبي على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات السمان والعجاف , والسنبلات الخضر , فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع , ويكون قوله : ' وأخر يابسات ' بمعنى : وسبعا أخر ' انتهى . | وإنما لم يجز عطف أخر على التمييز , وهو ' سنبلات ' , فيكون أخر مجرورا لا