قوله تعالى : ﴿ وقال للذي ظن ﴾ , فاعل ' ظن ' : يجوز أن يكون يوسف عليه الصلاة والسلام إن كان تأويله بطريق الاجتهاد , وأن يكون الشرابي إن كان تأويله بطريق الوحي , أو يكون الظن بمعنى اليقين ؛ كقوله تعالى : ﴿ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ﴾ [ البقرة : 46 ] و ﴿ إني ظننت أني ملاق حسابيه ﴾ [ الحاقة : 20 ] قال الزمخشري . يعني أنه إن كان الظن على بابه , فلا يستقيم إسناده إلى يوسف ؛ إلا ان يكون تأويله بطريق الاجتهاد , لأه منتى كان بطريق الوحي , كان يقينا ؛ فينسب الظن حينئذ للشرابي لا ليوسف عليه الصلاة والسلام . | وأما إذا كان الظن بمعنى اليقين , فيصح نسبته إلى يوسف عليه الصلاة والسلام إن كان تأويله بطريق الوحي . وذهب قتادة : إلى كون الظن على بابه وهو مسند إلى يوسف إن كان تأويله بطريق الاجتهاد , فإنه قال : ' الظن هو على بابه ؛ لأن عبارة الرؤيا ظن ' . | قوله : ' منهما ' , يجوز أن يكون صفة ل ' ناج ' , وأن يتعلق بمحذوف ؛ على أنه حال من الموصول . | قال أبو البقاء : ولا يكون متعلقا ب ' ناج ' لأنه ليس المعنى عليه ' قال شهاب الدين : لو تعلق ب ' ناج ' لأفهم أن غيرهما نجا منهما , أي : انفلت منهما , والمعنى : أن أحدهما هو الناجي , وهذا المعنى الذي نبه عليه بعيد توهمه . | والضمير في ' فأنساه ' , يعود على الشرابي , وقيل : على يوسف ؛ وهو ضعيف . | فصل في الاختلاف فيمن أنساه الشيطان ذكر ربه | قال يوسف عليه الصلاة والسلام للناجي من الرجلين : ﴿ ? ذكرني عند ربك ﴾ , إي : عند الملك , أي : اذكرني عنده أنه مظلوم من جهة إخوته , لما أخرجوه , وباعوه , ثم إنه مظلوم في هذه الواقعة ؛ التي لأجلها حبس . | ثم قال تعالى : ﴿ فأنساه ? لشيطان ذكر ربه ﴾ قيل : أنسى الساقي ذكر يوسف للملك , تقديره : فأنساه الشيطان ذكره لربه . | ورجح بعض العلماء هذا القول , فقال : لو أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله , لما استحق العقاب باللبث في السجن ؛ إذ الناسي غير مؤاخذ . |