فصل | اعلم أنه صلوات الله وسلامه عليه لما قرر التوحيد والنبوة , عاد إلى الجواب عن السؤال الذي ذكر , ففسر رؤياهما , فقال : ﴿ ي ? صاحبي ? لسجن أمآ أحدكما ﴾ , وهو صاحب الشراب ' فيسقي ربه ' : يعني الملك , وأما الآخر : يعنى الخباز , فيدعوه الملك , ويخرجه , ويصلبه ؛ فتأكل الطير من رأسه . قال ابن مسعود رضي الله عنه : ' لما سمعا قول يوسف صلوات الله وسلامه عليه قالا : ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب ' , قال يوسف : ' قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ' . | فإن قيل : هذا الجواب الذي ذكره يوسف عليه الصلاة والسلام ذكره ؛ بناء على أن الوحي من قب لالله تعالى أو نباء على علم التعبير . | والأول باطل ؛ لأن ابن عباس رضي الله عنهما نقل أنما ذكره على سبيل التعبير , وأيضا قال الله : ﴿ وقال للذي ظن أنه ناج منهما ﴾ , ولو كان ذلك التعبير مبنيا على الوحي , كان الحاصل مه القطع واليقين , لا الظن والتخمين . | والثاني أيضا باطل ؛ لأن علم التعبير مبني على الظن , والقضاء : هو الإلزام الجزم والحكم البت , فكيف بني الجزم والقطع على الظن والحسبان ؟ . | والجواب : لا يبعد أن يقال : إنهما سألاه عن ذلك المنام , صدقا فيه أو كذبا , فإن الله تعالى أوحى إليه أن عاقبة كل واحد منهما تكون على ذلك الوجه المخصوص , فملا نزل الوحي بذلك الغيب عند ذلك السؤال , وقع في الظن أنه ذكره على سبيل [ التعبير ] . | ولا يبعد أيضا أن يقال : إنه بنى ذلك الجواب على علم التعبير . | وقوله ' قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ' ما عنى به أن الذي ذكره واقع لا محالة , بل عنى أن حكمه في تعبير ما سألاه عنه ذلك الذي ذكره . | قوله : ' قضي الأمر ' قال الزمخشري : ' ما استفتيا في أمر واحد , بل في أمرين مختلفين , فما وجه التوحيد ؟ قلت : المراد بالأمر ما أتهما به من سم الملك , وما يجنا من أ جله , والمعنى : فرغ من الأمر الذي عنه تسألان ' . |