وقد يجاب عن ذلك بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك , فلما ترك ذكر الله , ودعاه الشيطان إلى ذلك , عوقب . | وأجيب عن هذا الجواب بقوله تعالى : ﴿ وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة ﴾ [ يوسف : 45 ] , فدل على أن الناسي هو الساقي لا يوسف , مع قوله تعالى : ﴿ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ﴾ [ الحجر : 42 ] , فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان , وليس له على الأنبياء سلطان ؟ . | وأجيب عن هذا بأن النيسان لا عصمة للأنبياء عنه , إلا في وجه واحد وهو الخبر من الله تعالى , فيما يلقونه ؛ فإنهم معصومون فيه , وإذا وقع منهم النيسان حيث يجوز وقوعه , فإنه ينسب إلى الشيطان ؛ وذلك إنما يكون فميا أخبر الله عنهم , ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم , قال عليه السلام : ' نسي آدم فنسيت ذريته ' وقال : ' إنما أنا بشر , أنسى كما تنسون ' . وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعليه الأكثرون : ' أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه ؛ حتى ابتغى الفرج من غيره , واستعان بمخلوق ؛ وتلك غفلة عرضت ليوسف من الشيطان ' . | ' فلبث ' : مكث ' في السجن بضع سنين ' قال صلى الله عليه وسلم : ' يرحم الله أخي يوسف ؛ لو لم يقل : ' اذكرني عند ربك ' ؛ ما لبث في السجن ' ومما يدل على أنه المراد قوله : ﴿ فأنساه ? لشيطان ذكر ربه ﴾ ولو كان المراد الساقي لقال فأنساه الشيطان ذكر يوسف . واعلم أن الاستعانة بغير الله في دفع الظلمن جائزة في الشريعة , لا إنكار عليه . | وإذا كان كذلك , فلم صار يوسف عليه الصلاة والسلام مؤاخذا بهذا القدر ؟ وكيف لا يصير مؤاخذا بالإقدام على الزنا ؟ ومكافأة الإحسان بالإساءة [ أولى ] ؟ . | فلما رأينا الله أخذ يوسف بهذا القدر , ولم يؤاخذه في تلك القضية ألبتة , وما عابه , بل ذكره بأعظم وجوه المدح والثناء علمنا أنه عليه الصلاة والسلام كان مبرأ مما نسبوه إليه . |

| فصل في اشتقاق البضع وما يدل عليه

| قال الزجاج : ' اشتقاق الضع من بضعت بمعنى قطعت ' . |