فأجاب الله تعالى عنه , فقال : أما تسميتها بالآلهة , فما أمر الله بذلك , ولا أنزل في هذه التسمية حجة , ولا برهانا , وليس لغير الله حكم يجب قبوله , ولا أمر يجب إلزامه بل الحكم والأمر ليس إلا لله . | ثم إنه تعالى : ﴿ أمر ألا تعبدو ? ا إلا إياه ﴾ : لأن العبادة نهاية التعظيم ؛ فلا يليق إلا بمن حصل منه : الخلق , و الإحياء , والعقل , والرزق , والهداية , ونعم الله كثيرة , وإحسانه إلى الخلق غير متناه . | ثم قال تعالى : ﴿ ول ? كن أكثر ? لناس لا يعلمون ﴾ , وذلك أن أكثر الخلق ينسبون حدوث الحوادث الأرضية إلى الاتصالات الفلكية , والمناسبات الكوكبية ؛ لأجل أنه تقرر في العقول أن الحادث لا بد له من سبب , فاعتبروا أحوال الشمس في أرباع الفلك , وربطوا الفصول الأربعة بحركة الشمس . | ثم إنهم لما شاهدوا أحوال النبات والحيوان , تختلف باختلاف الفصول الأربعة غلب على طباع أكثر الخلق , أن المدبر [ لحدوث ] الحوادث في العالم , هو الشمس والقمر , وسائر الكواكب . | ثم إنه تعالى إذا وفق إنسانا حتى ترقى في هذه الدرجة , وعرف أنها في ذواتها , وصفاتها مفتقرة إلى موجود , مبدع قادر , قاهر , عليم , حكيم , فذلك الشخص يكون في غاية الندرة ؛ فلهذا قال : ﴿ ول ? كن أكثر ? لناس لا يعلمون ﴾ . | قوله ' أمر ' يجوز أن يكون مستأنفا , وهو الظاهر , وأن يكون حالا , و ' قد ' معه مرادة عند بعضهم . | قال أبو البقاء : وهو ضعيف لعضف العامل فيه . | يعني بالعامل : ما تضمنه الجار في قوله ' إلا الله ' من الاستقرار . | قوله تعالى : ﴿ ي ? صاحبي ? لسجن أمآ أحدكما فيسقي ﴾ , العامة على فتح الياء , من سقاه يسقيه , وقرأ عكرمة في رواية ' فيسقي ' بضم حرف المضارعة من ' أسقى ' وهما لغتان , قال : سقاه , وأسقاه , وسيأتي أنهما قراءتان في السبع , و ﴿ نسقيكم مما في بطونه ﴾ [ النحل : 66 ] , هي هما بمعنى أم بينهما فرق ؟ . | ونقل ابن عطية , عن كرمة , والجحدري : أنهما قرءا ' فيسقى ربه ' مبنيا للمعفول , ورفع ' ربه ' , ونسبها الزمخشري لعكرمة فقط . |