ثم عجز الأصنام , فقال : ﴿ ما تعبدون من دونه إلا أسمآء ﴾ أي : من دون الله , وإنما ذكر بلفظ الجمع , وقد ابتدأ الخطاب لاثنين ؛ لأنه أراد جميع أهل السجن , وكل من هو على مثل حالهما من الشرك . | فإن قيل : لم سماها أربابا , وليست كذلك ؟ . | فالجوابك لا عتقادهم فيها أنها كذلك , وأيضا : الكلام خرج على سبيل الفرض , والتقدير , والمعنى : أنها إن كانت أربابا , فهي خير أم الله الواحدج القهار ؟ . | فإن قيل : كيف يجوز التفاضل بين الأصنام , وبين الله تعالى , حتى قيل : إنها خير أم الله ؟ . | فالجواب : أنه خرج على سبيل الفرض , والمعنى : لو سلمنا أنه حصل فيها ما يوجب الخير , فهي خير أم الله الواحد القهار ؟ . | قوله تعالى : ﴿ إلا أسمآء ﴾ , إما أن يراد بها المسميات , أو على حذف مضاف , أي : ذوات المسميات , و ' سمتموها ' ك صفة , وهي متعدية لاثنين حذف ثانيهما , أي : سميتموها آلهة . | و ' ما أنزل ' : صفة ل : أسماء ' , و ' من ' : زائدة في : ' من سلطان ' , أي : حجة . | و ' إن الحكم ' : ' إن ' نافية , ولا يجوز الإتباع بضمة الحاء ؛ كقوله : ﴿ وقالت اخرج ﴾ [ يوسف : 31 ] , ونحو ؛ لأن الألف واللام كلمة مستقلةن فهي فاصلة بينهما . |

| فصل

| قال في الآية : ﴿ أأرباب متفرقون خير أم ? لله ? لواحد ? لقهار ﴾ , وذلك يدل على وجود هذه المسميات , ثم قال في عقبه : ﴿ ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ ﴾ , وهذا يدل على أن المسمى غير حاصل , وبينها تناقض . | والجواب : أن الذوات موجودة حاصلة إلا أن المسمى بالإله غير حاصل ؛ وبيانه من وجهين : | الأول : أن ذوات الأصنام , وإن كانت موجودة , إلا أنها غير موصوفة بصفات الإلهية , وإذا كان كذلك , كان الشيء الذي هو مسمى بالإلهية في الحقيقة غير موجودن ولا حاصل . الثاني : روي أن عبدة الأصنام مشبهة , فاعتقدوا أن الإله هو النور الأعظم , وأن الملائكة أنوار صغيرة ؛ فوضعوا على صورة تلك الأنوار هذه الأرباب , ومعبودهم في الحقيقة هو تلك الأنوار , ثم إن جماعة ممن يعبدون الأصنام , قالوا : نحن لا نقول إن هذه الأصنام آلهة للعالم , بمعنى أنها هي التي خلقت العالم , إلا أنا نسميها آلهة نعبدها ؛ لا عتقادنا أن الله أمرنا بذلك . |