فالجواب : لعل مراده أن التوحيد كلا يتغير , ولعله كان رسولا من عند الله ؛ إلا أنه كان على شريعة إبراهيم صلوات الله وسلام عليه وعلى الأنبياء المرسلين . | قوله : ﴿ ما كان لنآ أن نشرك ب ? لله من شيء ﴾ فيه سؤال : | وهو أن حال كل من المكلفين كذلك ؟ . | والجواب : ليس المراد بقوله : ' ماكان لنا ' أنه حرم ذلك عليهم , بل المراد أنه تبارك وتعالى طهره , وطهر آباءه عن الكفر ؛ كقوله ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد ﴾ [ مريم : 35 ] . | قوله : ' من شيء ' يحوز أن يكون مصدرا , أي : شيئا من الإشراك , ويجوز أن يكون واقعا على الشرك , أي : ما كان لنا أن نشرك شيئا غيره من ملك , أو إنس , أو جن , فكيم بصنم ؟ . | و ' من ' [ مزيدة ] على التقديرين ؛ لوجود الشرطين . ثم قال : ' ذلك ' أي : التوحيد والعلم ﴿ من فضل ? لله علينا وعلى ? لناس ﴾ , بما بين لهم من الهدى ؛ ﴿ ول ? كن أكثر ? لناس لا يشكرون ﴾ نعم الله على الإيمان . | حكي أن واحدا من أهل السنة دخل على بشر بن المعتمر , وقال له : يا هذا : هل تشكر الله على الإيمان أم لا ؟ فإن قلت لا , فقد خالفت الإجماع , وإن شكرته , فكيف تشكر على ما ليس فعلا له ؟ . | فقال له بشر : إنا نشكر الله على أنه تعالى أعطانا : القدرة , و العقل , والآلة , فيجب علينا أن نشكره على إعطاء القدرة والآلة , فأما أن نشكره على الإيمان , مع أن الإيمان ليس فعلا , فذلك باطل , فدخل عليهم ثمامة بن الأشرس , وقال : إنا لا نشكر الله على الإيمان , بل الله يشكرنا عليه ؛ كما قال تعالى : ﴿ فأولئك كان سعيهم مشكورا ﴾ [ الإسراء : 19 ] فقال بشر : ' لما صعب الكلام , سهل ' . | قال ابن الخطيب : ' واعلم أن الذي اقترحه ثمامة باطل ؛ بنص هذه الآية ؛ لأنه تعالى بين أن عدم الإشراك من فضل الله , ثم بين أن أكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة , وإنما ذكره على سبيل الذم , فدل هذا على أنه يجب على كل مؤمن أن يشكر الله على نعمة الإيمان , وحينئذ تقوى الحجة , وتكمل الدلالة ' . | قال القاضي : قوله : ذلك ' إن جعلناه إشارة إلى التمسك بالتوحيد , فهو من فضل الله تعالى لأنه إنما حصل بإلطافه , وتسهيله , ويحتمل أن يكون إشارة إلى النبوة . | والجواب : أن ' ذلك إشارة إلى المذكور السابق , وذلك هو ترك الإشراك فوجب