يقولا ذلك حال الدخول , ولا جائز أن تكون مقدرة ؛ لأن الدخول لا يئول إلى الرؤيا , و ' إني ' وما في حيزه : في محل نصب بالقول . | و ' أراني ' : متعدية لمفعولين عند بعضهم ؛ إجراء للحلمية مجرى العلمية ؛ فتكون الجملة من قوله : ' أعصر ' في محل المفعول الثاني , ومن منع , كانت عنده في محل الحال . | وجرت الحلمية مجرى العلمية أيضا في اتحاد فاعلها , ومفعولها ضميرين متصلين ؛ ومنه الآية الكريمة ؛ فإن الفاعل المفعول متحدان في المعنى ؛ إذ هما للمتكلم , وهما ضميران متصلان , ومثله : رأيتك في المنام قائما , وزيد رآه قائما , ولا للمتكلم , وهما ضميران متصلان , ومثله : رأيتك في المنام قائما , وزيد رآه قائمان ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر . | لا تقول : ' أكرمتني ' , ولا ' أكرمتك ' , ولا ' زيد أكرمه ' ؛ فإ , أردت بذلك , قل : أكرمت نفسي , أو إياي ونفسك , أو [ أكرمت ] إياك ونفسه , وقد تقدم تحقيق ذلك . | وإذا دخلت همزة النقل على هذه الحلمية , تعدت لثالث , وتقدم هذا في قوله تعالى : ﴿ إذ يريكهم ? لله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا ﴾ [ الأنفال : 42 ] . | والخمر : العنب , أطلق عليه ذلك ؛ مجازا ؛ لأنه آيل إليه ؛ كما يطلق الشيء على الشيء ؛ باعتبار ما كان عليه ؛ كقوله ﴿ وآتوا ? ليتامى ? ﴾ [ النساء : 2 ] , ومجاز هذا أقرب , وقيل : بل الخمر : العنب حقيقة في لغة غسان , وإزد عمان . | وعن المعتمر : لقيت أعرابيا حاملا عنبا في وعاء , فقلت : ما تحمل ؟ قال : خمرا . وقراءة ' أبي ' , وعبدالله : ' أعصر عنبا ' , لا تدل على الترادف ؛ لإرداتهما ؛ لإرادتهما التفسير , لا التلاوة , وهذا كما في مصحف عبدالله : ' فوق رأسي ثريدا ' , فإنه اراد التفسير فقط . | و ' تأكل الطير ' : صفة ل ' خبزا ' , و ' فوق ' يجوز أن يكون ظرفا للحمل , وأن يتعلق بمحذوف , حالا من ' خبزا ' إلا أنه في الأصل صفة له , والضمير في قوله ' نبئنا بتأويله ' : قال أبو حيان : ' عائد على ما قصا عليه , أجري مجرى اسم الإشارة ؛ كأنه قيل : تأويله ما رأيت ' . | وقد سبقه إليه الزمخشري , وجعله سؤالا , وجوابا , وقال اغيره : إنما واحد الضمير ؛ لأن كل واحد سأل عن رؤياه ؛ وكأن كل واحد منهما قال : نبئنا مارأيت . | و ' ترزقانه ' صفة ل ' طعام ' , وقوله ' إلا نبأتكما ' : استثناء مفرغ , وفي موض الجملة بعدها وجهان : |