الخراساني نسخت بقوله ﴿ وما كان ? لمؤمنون لينفروا كآفة ﴾ [ التوبة : 122 ] . | ولقائل أن يقول : اتفقوا على أن هذه الآيات نزلت في غزوة تبوك , واتفقوا على أنه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من الرجال أقواما , فدل ذلك على أن هذا الوجوب ليس على الأعيان , بل من فروض الكفايات , فمن أمره الرسول بالخروج , لزمه خفافا وثقالا , ومن أمره بأن يبقى ترك النفير . وحينئذ لا حاجة إلى التزام النسخ . وأيضا فقوله : ﴿ وسيحلفون ب ? لله لو ? ستطعنا لخرجنا معكم ﴾ [ التوبة : 42 ] دليل على أن قوله : ﴿ ? نفروا خفافا وثقالا ﴾ إنما يتناول من كان قادرا متمكنا , إذ لو لم تكن الاستطاعة معتبرة في ذلك التكليف , لما أمكنهم جعل عدم الاستطاعة عذرا في التخلف , فدل على عدم النسخ فيها . | قوله : ﴿ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل ? لله ﴾ . | فيه قولان : | الأول : أنها تدل على أن الجهاد يجب على من له المال والنفس , ومن لم يكن له ذلك , لم يجب عليه الجهاد . | والثاني : أن الجهاد بالنفس يجب إذا انفرد وقوي , ويجب بالمال إذا ضعف عن الجهاد بنفسه ؛ فيلزمه أن ينيب من يغزو عنه بنفقة من عنده , وذهب إلى هذا كثير من العلماء . | ثم قال : ﴿ ذ ? لكم خير لكم إن كنتم تعلمون ﴾ . | فإن قيل : كيف يصح أن يقال : الجهاد خير من القعود ع نه , ولا خير في القعود ؟ | فالجواب : من وجهين : | الأول : أن لفظ ' خير ' يستعمل في شيئين : | أحدهما : بمعنى : هذا خير من الآخر . والثاني : أنه خير في نفسه , كقوله تعالى ﴿ إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير ﴾ [ القصص : 24 ] . | وقوله : ﴿ وإنه لحب ? لخير لشديد ﴾ [ العاديات : 8 ] , وعلى هذا سقط السؤال . | والثاني : سلمنا أن المراد كونه خيرا من غيره , إلا أن التقدير : أن ما يستفاد من نعيم الآخرة بالجهاد خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة والتنعم بها , ولذلك قال تعالى : ﴿ إن كنتم تعلمون ﴾ . | قوله : ﴿ لو كان عرضا قريبا ﴾ الآية . | لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد , وأمرهم بالنفير , عاد إلى تقرير كونهم متثاقلين , بقوله : ﴿ لو كان عرضا ﴾ اسم ' كان ' ضمير يعود على ما دل عليه السياق , أي : لو كان ما دعوتهم إليه . | والعرض : ما عرض لك من منافع الدنيا , والمراد هنا : غنيمة قريبة المتناول ,