ظاهره , لخافه أن يدل أعداءه عليه , أو لخافه أن يقدم هو على قتله , فلما استخلصه لنفسه في تكل الحالة , دل على أنه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا بأن باطنه على وفق ظاهره . | وثانيها : أن الهجرة كانت بإذن الله , وكن في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من المخلصين , وكانوا في النسب إلى شجرة رسول اله صلى الله عليه وسلم , أقرب من أبي بكر , فلولا أن الله تعالى أمره بأن يستصحب أبا بكر في هذه الواقعة الصعبة , وإلا لكان الظاهر ألا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله إياه بهذا التشريف يدل على علو منصبه في الدين . وثالثها : أن كل من سوى أبي بكر فارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم , أما أبو بكر فما فارق رسول الله كغيره , ولا تخلف عنه كغيره , بل صبر على مؤانسته , وملازمته , وخدمته عند الخوف الشديد الذي لم يبق معه أحد , وذلك يوجب الفضل العظيم . | ورابعها : أنه تعالى سماه : ' ثاني اثنين ' فجعله ثاني محمد - عليه الصلاة والسلام - في أكثر المناصب الدينية , فإنه صلى الله عليه وسلم لما أرسل إلى الخلق وعرض الإسلام على أبي بكر فآمن ؛ وذهب وعرض الإسلام على طلحة , والزبير , وعثمان , وجماعة من كبار الصحابة فآمن الكل على يده , ثم إنه جاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أيام قلائل , فكان هو - رضي الله عنه - ' ثاني اثنين ' في الدعوة إلى الله تعالى , وكلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة , كان أبو بكر يقف في خدمته , فكان ' ثاني اثنين ' في المواقف كلها , وكلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف خلفه , وكلما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم , كان ' ثاني اثنين ' في مجلسه , ولما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم , قام مقامه في الإمامة , فكان ' ثاني اثنين ' ولما مات دفن بجنبه , فكان ' ثاني اثنين ' هناك . | وطعن بعض الحمقى من الروافض في هذا الوجه وقال : كونه ثاني اثنين للرسول لا يكون أعظم من كون الله رابعا لكل ثلاثة في قوله تعالى : ﴿ ما يكون من نجوى ? ثلاثة إلا هو رابعهم ﴾ [ المجادلة : 7 ] الآية . ثم إن هذا الحكم عام في حق المؤمن والكافرن فلما لم يكن هذا المعنى من الله دالا على فضيلة الإنسان فلأن لا يدل من النبي عليه الصلاة والسلام على فضيلة الإنسان أولى ؟ . | والجواب : أن هذا تعسف بارد ؛ لأن المراد هناك كونه تعالى مع الكل بالعلم والتدبير , وكونه مطلقا على ضمير كل أحد , أما هنا فالمراد بقوله تعالى : ﴿ ثاني ? ثنين ﴾ تخصيصه بهذه الصفة في معرض التعظيم . | قوله : ﴿ فأنزل ? لله سكينته عليه ﴾ فالضمير في ' عليه ' يعود على أبي بكر ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه السكينة دائما , وقد تقدم القول في السكينة . والضمير في ' أيده ' للنبي صلى الله عليه وسلم وهو إشارة إلى قصة بدر , وهو معطوف على قوله ﴿ فقد نصره ? لله ﴾ . وقرأ