مجاهد والسلمي وطلحة أيضا ' النسوء ' بزنة ' فعول ' بفتح الفاء , وهو التأخير , و ' فعول ' في المصادر قليل , قد تقدم منه ألفاظ في أوائل البقرة , وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة , وهو هنا عبارة عن تأخير بعض الشهور عن بعض ؛ قال : [ الوافر ] | 2780 - ألسنا الناسئين على معد | شهور الحل نجعلها حراما

وقال آخر : [ الكامل ] | 2781 - نسئوا الشهور بها وكانوا أهلها | من قبلكم والعز لم يتحول

قوله ' يضل به ' قرأ الأخوان , وحفص ' يضل ' مبنيا للمفعول وأبو عمرو في رواية ابن مقسم ' يضل ' مبنيا للفاعل , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يضل الله به الذين كفروا . | والثاني : يضل الشيطان به الذين كفروا . | والثالث : يضل به الذين كفروا تابعيهم . والباقون مبنيا للفاعل , والموصول فاعل به . وقرأ ابن مسعود والحسن , ومجاهد , وقتادة ويعقوب , وعمرو بن ميمون ' يضل ' مبنيا للفاعل , من ' أضل ' وفي الفاعل وجهان : | أحدهما : ضمير الباري تعالى , أي : يضل الله الذين كفروا . | والثاني : أن الفاعل ' الذين كفروا ' وعلى هذا فالمفعول محذوف , أي يضل الذين كفروا أتباعهم . | وقرأ أبو رجاء ' يضل ' بفتح الياء والضاد , وهي من ' ضللت ' بكسر اللام , ' أضل ' بفتحها , والأصل ' فنقلت فتحة اللام إلى الضاد , لأجل الإدغام , وقرأ النخغي , والحسن في رواية محبوب ' نضل ' بضم نون العظمة , و ' الذشين ' مفعول , وهذه تقوي أن الفاعل ضمير الله في قراءة ابن مسعود . | قوله : ' يحلونه ' فيه وجهان : | أحدهما : أن الجملة تفسيرية للضلال . |