وقال ابن عباس : ' قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال , كما أنهم يستحلون قتال جميعكم ' ﴿ و ? علمو ? ا أن ? لله مع ? لمتقين ﴾ أي : مع أوليائه الذين يخشونه في أداء الطاعات والاجتناب عن المحرمات . | واختلفوا في تحريم القتال في الأشهر الحرم , فقيل : كان محرما ثم نسخ بقوله تعالى ﴿ وقاتلوا ? لمشركين كآفة ﴾ أي : فيهن , وفي غيرهن , وهو قول قتادة , وعطاء الخراساني , والزهري وسفيان الثوري , وقالوا : لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين , وثقيفا بالطائف , وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة . وقال آخرون : غير منسوخ . قال ابن جريج ' حلف بالله عطاء بن أبي رباح أنه ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم , ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها , وما نسخت ' . | قوله ﴿ إنما ? لنسي ? ء زيادة في ? لكفر ﴾ في ' النسيء ' قولان : | أحدهما : أنه مصدر على ' فعيل ' من : ' أنسأ ' , أي : أخر , ك ' النذير ' من أنذر , و ' النكير ' من أنكر , وهذا ظاهر قول الزمخشري فإنه قال : ' النسيء : تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ' , وحينئذ . فالإخبار عنه بقوله ' زيادة ' واضح , لا يحتاج إلى إضمار . | وقال الطبري : ' النسيء - بالهمز - معناه : الزيادة ' ؛ لأنه تأخير في المدة , فيلزم منه الزيادة , ومنه النسيئة في البيع , يقال : أنسأ الله أجله , ونسأ في اجله أي أخر وهو ممدود عند أكثر القراء . | الثاني : أنه ' فعيل ' بمعنى ' مفعول ' من نسأه أي : أخره فهو منسوء , ثم حول ' مفعول ' إلى ' فعيل ' , وإلى ذلك نحا أبو حاتم , والجوهري - وهذا القول رده الفارسي فإنه يكون المعنى : إنما المؤخر زيادة , والمؤخر الشهر , ولا يكون الشهر زيادة في الكفر , وأجيب عن هذا بأنه على حذف مضاف إما من الأول , أي : إنما إنساء النسيء زيادة في الكفر , وإما من الثاني , أي : إنما النسيء ذو زيادة . وقرأ الجمهور ' النسيء ' بهمزة بعد الياء , وقرأ ورش عن نافع ' النسي ' بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء فيها , ورويت هذه عن أبي جعفر , والزهري وحميد , وذلك كما خففوا ' برية ' و ' خطية ' . | وقرأ السلمي , وطلحة , والأشهب , وشبل , ' النسء ' بإسكان السين . وقرأ