كالممتنع , وهذا يدل على أن إجماع هذه الأمة على الباطل , لا يحصل ؛ فكذلك في سائر الأمم , وعبر عن أخذ الأموال ب ' الأكل ' ؛ إما لأن المقصود الأعظم من جمع الأموال الأكل , فسمى الشيء باسم ما هو أعظم مقاصده , وإما لأن من أكل شيئا , فقد ضمه إلى نفسه , ومنع غيره من الوصول إليه ؛ وإما لأن من أخذ أموال الناس , إذا طولب بردها , قال : أكلتها , فلهذه الوجوه سمى الأخذ بالأكل . | واختلفوا في تفسير هذا ' الباطل ' . فقيل : كانوا يأخذون الرشا في تخفيف الأحكام , والمسامحة في الشرائع , وقيل : كانوا يدعون عند العوام منهم , أنه لا سبيل إلى الفوز بمرضاة الله تعالى إلا بخدمتهم وطاعتهم , وبذل الأموال في مرضاتهم , والعوام كانوا يغترون بتلك الأكاذيب , وقيل : كانوا يغيرون الآيات الدالة على مبعث محمد - عليه الصلاة والسلام - , وعلى صدقه , ويذكرون في تأويلها وجوها فاسدة , ويطيبون قلوب عوامهم بهذا السبب , ويأخذون الرشوة عليهم , وقيل : كانوا يحرفون كتاب الله , ويكتبون كتبا ويقولون هذه من عند الله , ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم . | قوله ' ويصدون ' يحتمل أن يكون متعديا , أي : يصدون الناس , وأن يكون قاصرا , كذا قال أبو حيان , وفيه نظر ؛ لأنه متعد فقط , وإنما يحذف مفعوله , ويراد , أو لا يراد , كقوله ﴿ كلوا و ? شربوا ﴾ [ البقرة : 60 ] . | قوله ﴿ و ? لذين يكنزون ? لذهب ﴾ الجمهور على قراءته بالواو , وفيها تأويلان : | أحدهما : أنها استئنافية , و ' الذين ' مبتدأ ضمن معنى الشرط , ولذلك دخلت الفاء في خبره . | الثاني : أنه من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان , وهو قول عثمان ومعاوية . | قال زيد بن وهب : مررت بأبي ذر بالربذة , فقلت : يا أبا ذر ما أنزلك هذه البلاد ؟ فقال : كنت بالشام , فقرأت : ﴿ و ? لذين يكنزون ? لذهب و ? لفضة ﴾ فقال معاوية : هذه الآية في أهل الكتاب , فقلت : إنها فيهم وفينا , فصار ذلك سببا للوحشة بين وبينه , فكتب إلي عثمان أن أقبل إلي , فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني ؛ كأنهم لم يروني من قبل , فشكوت ذلك إلى عثمان , فقال لي : تنح قريبا , فقلت : والله إني لم أدع ما كنت أقول . | ويجوز أن يكون ' الذين ' منصوبا بفعل مقدر , يفسره , ' فبشرهم ' وهو أرجح , لمكان الأمر . | وقرأ طلحة بن مصرف ' الذين ' بغير واو , وهي تحتمل الوجهين المتقدمين , ولكن