والتقدير : لا يريد إلا أن يتم نوره , إلا أن الإباء يفيد زيادة عدم الإرادة , وهي المنع والامتناع . | والدليل عليه قوله عليه السلام : ' وإذا أرادوا ظلمنا أبينا ' فامتدح بذلك , ولا يجوز أن يمتدح بأنه يكره الظلم ؛ لأن ذلك يصح من القوي والضعيف . | وقال الزجاج ' إن المستثنى منه محذوف , تقديره : ويأبى أي : ويكره كل شيء إلا أن يتم نوره ' وقد جمع أبو البقاء بين مذهب الزجاج , ومذهب غيره فجعلهما مذهبا واحدا فقال : ' يأبى بمعنى : يكره , ويكره بمعنى يمنع , فلذلك استثنى , لما فيه من معنى النفي , والتقدير : يأبى كل شيء إلا إتمام نوره ' . أي : يعلي دينه ويظهر كلمته , ويتم الحق الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم : ﴿ ولو كره ? لكافرون ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ هو ? لذي ? أرسل رسوله ب ? لهدى ? ودين ? لحق ﴾ . يعني : الذي يأبى إلا إتمام دينه , هو الذي أرسل رسوله محمدا : ' بالهدى ' , أي : القرآن , وقيل : ببيان الفرائض ' ودين الحق ' وهو الإسلام , ' ليظهره ' ليعليه وينصره , ﴿ على ? لدين كله ﴾ على سائر الأديان كلها ﴿ ولو كره ? لمشركون ﴾ فإن قيل : ظاهر قوله ﴿ ليظهره على ? لدين كله ﴾ يقتضي كونه غالبا لجميع الأديان , وليس الأمر كذلك , فإن الإسلام لم يصر غالبا لسائر الأديان في أرض الهند والصين وسائر أراضي الكفرة . | فالجواب من وجوه : | أحدها : قال ابن عباس ' الهاء في ' ليظهره ' عائدة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أي : ليعلمه شرائع الدين كلها , فيظهره عليها حتى لا يخفى عليه منها شيء ' . | وثانيها : قال أبو هريرة والضحاك : هذا وعد من الله تعالى بأنه يجعل الإسلام عاليا على جميع الأديان وتمام هذا يحصل عند خروج عيسى عليه الصلاة والسلام . | وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى قال : ' ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ' . وروى المقداد قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام , بعز عزيز , أو بذل ذليل , إما أن يعزهم الله فيجعلهم من أهله فيعزوا به , وإما أن يذلهم فيدينون له ' .