يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله ؛ فتستحلونه ؟ ' قال قلت : بلى , قال : ' فتلك عبادتهم ' . وقال الربيع : قلت لأبي العالية : كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل ؟ قال : إنهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف أقوال الأحبار والرهبان ؛ فكانوا يأخذون بأقوالهم ويتركون حكم كتاب الله تعالى . فإن قيل : إنه تعالى لما كفرهم بسبب طاعتهم للأحبار والرهبان , فالفاسق يطيع الشيطان ؛ فوجب الحكم بكفره على ما هو قول الخوارج . | فالجواب : أن الفاسق إن كان يطيع الشيطان إلا أنه لا يعظمه , لكنه يلعنه , فظهر الفرق . |

| فصل

| قوله ﴿ و ? لمسيح ? بن مريم ﴾ عطف على ' رهبانهم ' , والمفعول الثاني محذوف , والتقدير : اتخذ اليهود أحبارهم أربابا , والنصارى رهبانهم والمسيح ابن مريم أربابا , وهذا لأمن اللبس خلط الضمير في ' اتخذوا ' , وإن كان مقسما لليهود والنصارى , وهذا مراد أبي البقاء في قوله : ' أي : واتخذوا المسيح ربا , فحذف الفعل وأحد المفعولين ' . وجوز فيه أيضا أن يكون منصوبا بفعل مقدر أي : وعبدوا المسيح ابن مريم . | ثم قال : ﴿ ومآ أمرو ? ا إلا ليعبدو ? ا إل ? ها واحدا لا إل ? ه إلا هو سبحانه عما يشركون ﴾ أي : سبحانه أن يكون له شريك في الأمر والتكليف , وفي كونه معبودا , وفي وجوب نهاية التعظيم . | قوله : ﴿ يريدون أن يطفئوا نور ? لله بأفواههم ﴾ الآية . | ذكر عن رؤساء اليهود والنصارى نوعا ثالثا من أفعالهم القبيحة , وهو سعيهم في إبطال أمر محمد عليه الصلاة والسلام . والمراد من ' النور ' قال الكلبي : هو القرآن , أي : يردوا القرآن بألسنتهم تكذيبا . وقيل : النور : الدلائل الدالة على صحة نبوته وشرعه وقوة دينه . وسمى الدلائل نورا ؛ لأن النور يهتدي به إلى الصواب . | قوله : ﴿ ويأبى ? ? لله إلا أن يتم نوره ﴾ ' أن يتم ' مفعول به , وإنما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب ؛ لأنه في معنى النفي , فقال الأخفش الصغير ' معنى يأبى : يمنع ' وقال الفراء : ' دخلت ' إلا ' لأن في الكلام طرفا من الجحد ' وقال الزمخشري : ' أجرى ' أبى ' مجرى ' لم يرد ' , ألا ترى كيف قوبل : ﴿ يريدون أن يطفئوا ﴾ بقوله : ﴿ ويأبى ? ? لله ﴾ , وأوقع موقع : ولا يريد الله إلا أن يتم نوره ؟ ' . |