فالجواب : أولئك لا يكونوا داخلين تحت هذه الآية , وإنما وجبت الجزية عيهم ؛ لأنه لما ثبت وجوب الجزية على بعضهم ؛ وجب القول به في حل الكل ؛ لأنه لا قائل بالفرق . | وأما النصارى فيقولون بالأب والابن وروح القدس , والحلول والاتحاد , وذلك ينافي الإلهية . | وإنما خص الله الطائفتين بقبول الجزية منهم ؛ لأنهم في الظاهر ألصقوا أنفسهم بموسى وعيسى - عليهما الصلاة والسلام - , وادعوا أنهم يعملون بالتوراة والإنجيل ؛ فلأجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين , وكتابيهما المعظمين , ولتعظيم أسلاف هؤلاء اليهود والنصارى , لأنهم كانوا على الدين الحق , حكم الله بقبول الجزية منهم , وإلا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين . |

| فصل

| في قوله : ﴿ وقالت ? ليهود عزير ? بن ? لله ﴾ أقوال : | أحدها : قال عبيد بن عمير : إنما قال هذا رجل واحد من اليهود اسمه : فنحاص بن عازوراء , وهو الذي قال : ﴿ إن ? لله فقير ونحن أغنيآء ﴾ [ آل عمران : 181 ] . | وثانيها : روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال : ' أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم , والنعمان بن أبي أوفى , وشاس بن قيس , ومالك بن الصيف , فقالوا : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا , ولا تزعم أن عزيرا ابن الله ؟ فنزلت هذه الآية . وعلى هذين القولين , فالقائل بهذا بعض اليهود , وإنما نسب ذلك إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد , يقال : فلان ركب الخيول وجالس السلاطينن ولعله لم يركب ولم يجالس إلا واحدا . | وثالثها : لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع , فحكى الله ذلك عنهم , ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك , فإن حكاية الله عنهم أصدق , والسبب في ذلك ما روى عطية العوفي عن ابن عباس أن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق , فأنساهم الله التوراة , ونسخها من صدورهم , فتضرع عزير إلى الله وابتهل إليه , فعاد حفظ التوراة إلى قلبه , فأنذر قومه به فلما حربوه وجدوه صادقاص فيه , ثم إن التابوت نزل بعد دعائه منهم , فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان يعلمهم عزير ؛ فوجدوه مثله , فقالوا : ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله .