أحدها : أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين على حد قراءة ﴿ قل هو ? لله أحد ? لله ? لصمد ﴾ [ الإخلاص : 1 - 2 ] . قال الفراء : نون التنوين في ' عزير ' ساكنة , والباء في قوله ' ابن الله ' ساكنة , فالتقى ساكنان , فحذف نون التنوين للتخفيف ؛ وأنشد : [ المتقارب ] | 2776 - وألفيته غير مستعتب | ولا ذاكر الله إلا قليلا

وهو اسم منصرف مرفوع بالابتداء , و ' ابن ' خبره . | الثاني : أن تنوينه حذف , لوقوع الابن صفة له , فإنه مرفوع بالابتداء , و ' ابن ' صفته , والخبر محذوف , أي : عزير ابن الله نبينا ، أو إمامنا ، أو رسولنا , وقد تقدم أنه متى وقع ' الابن ' صفة بين علمين ، غير مفصول بينه وبين موصوفه , حذفت ألفه خطا , وتنوينه لفظا , ولا تثبت إلا ضرورة , وتقدم الاشتشهاد عليه آخر المائدة . ويجوز أن يكون ' عزير ' خبر مبتدأ مضمر , أي : نبينا عزير , و ' ابن ' صفة له , أو بدل , أو عطف بيان . | الثالث : أنه إنما حذف , لكونه ممنوعا من الصرف , للتعريف والعجمة . ولم يرسم في المصحف إلا بإثبات الألف , وهي تنصر من يجعله خبرا . | وقال الزمخشري : ' عزير ابن ' مبتدأ وخبره , كقوله : ﴿ ? لمسيح ? بن ? لله ﴾ و ' عزير ' اسم أعجمي , : ' عزرائيل , وعيزار ' ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه , ومن صرفه جعله عربيا . وقول من قال بسقوط التنوين ؛ لالتقاء الساكنين , كقراءة ﴿ قل هو ? لله أحد ? لله ? لصمد ﴾ [ الإخلاص : 1 , 2 ] ولأن ' الابن ' وقع وصفا , والخبر محذوف , وهو ' معبودنا ' فتمحل عن مندوحة ' . |

| فصل

| لما حكم تعالى في الآية المتقدمة على اليهود والنصارى بأنهم لا يؤمنون بالله , شرح ذلك في هذه الآية , بأن نقل عنهم أنهم أثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الإله , فقد أنكر الإله في الحقيقة , وأيضا بين تعالى أنهم بمنزلة المشركين في الشرك وإن كانت طرق القول بالشرك مختلفة , إذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره , لأنه لا معنى للشرك إلا أن يتخذ الإنسان مع الله معبودا , وهذا معنى الشرك , بل لو تأملنا لعلمنا أن كفر عابد الوثن أخف من كفر النصارى ؛ لأن عابد الوثن لا يقول : إن هذا الوثن خالق للعالم , بل يجريه مجرى الشيء الذي يتوسل به إلى طاعة الله , والنصارى يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح ؛ فثبت أنه لا فرق بين هؤلاء الحلولية وبين سائر المشركين . فإن قيل : اليهود قسمان : منهم مشبهة , ومنهم موحدة , كما أن المسلمين كذلك , فهب أن المشبهة منهم منكرون لوجود الإله , فما قولكم في موحدة اليهود ؟ . |