وفي جميع الأمكنة ؛ لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام - قال في دعائه : ﴿ و ? رزق أهله من ? لثمرات ﴾ [ البقرة : 126 ] وكلمة ' من ' للتبعيض , فقوله ههنا ' إن شاء الله ' المراد منه ذلك التبعيض . | ثم قال : ﴿ إن ? لله عليم ﴾ بأحوالكم , ' حكيم ' أي : لا يعطي ولا يمنع إلا عن حكمة وصواب . | قوله تعالى : ﴿ قاتلوا ? لذين لا يؤمنون ب ? لله ولا ب ? ليوم ? لآخر ﴾ الآية . | لما بين تعالى حكم المشركين في إظهار البراءة عنهم في أنفسهم , وفي وجوب مقاتلتهم , وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام , ذكر بعده حكم أهل الكتاب , وهو أن يقاتلوا حتى يعطوا الجزية . قال مجاهد ' نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم , فغزا بعدها غزوة تبوك ' وقال الكلبي ' نزلت في قريظة والنضير من اليهود , فصالحهم , فكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام , وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين ' . | فإن قيل : أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر , فكيف أمر بقتالهم ؟ . | فالجواب : لا يؤمنون كإيمان المؤمنين ؛ فإنهم إذا قالوا : عزير ابن الله , والمسيح ابن الله , لا يكون ذلك إيمانا بالله . | قوله : ﴿ ولا يحرمون ما حرم ? لله ورسوله ﴾ أي : لا يحرمون ما حرم الله في القرآن , وبينه الرسول , وقال أبو زيد : لا يعملون بما في التوراة والإنجيل , بل حرفوهما وأتوا بأحكام كثيرة من قبل أنفسهم . | قوله ﴿ ولا يدينون دين ? لحق ﴾ أي : لا يدينون الدين الحق , أضاف الاسم إلى الصفة وقال قتادة : ' الحق ' هو الله - عز وجل - ؛ أي : لا يدينون دين الله , ودينه الإسلام . قال أبو عبيدة : معناه : لا يطيعون الله طاعة أهل الحق . | قوله : ﴿ من ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ بيان للموصول قبله , والمراد : اليهود والنصارى ﴿ حتى ? يعطوا ? لجزية ﴾ وهي الخراج المضروب على رقابهم , و ' الجزية ' : ' فعلة ' , لبيان الهيئة , ك ' الركبة ' . قال الواحدي : ' الجزية : ما يعطى المعاهد على عهده , وهي ' فعلة ' من جزى يجزي إذا قضى ما عليه ' . | قوله : ' عن يد ' حال , أي : يعطوها مقهورين أذلاء , وكذلك : ﴿ وهم صاغرون ﴾ . |