في رفع الحدث نجس , ثم روى أبو يوسف عن أبي حنيفة : أنه نجاسة خفيفة , وروى الحسن بن زياد : أنه نجس نجاسة غليظة , وهذه الآية تدل على فساد هذا القول ؛ لأن كلمة ' إنما للحصر , فاقتضى أن لا نجس إلا المشرك , فالقول بأن أعضاء المحدث نجسة , يخالف هذا النص , والعجب أن هذا النص صريح في أن المشرك نجس , وفي أن المؤمن ليس بنجس , ثم إن قوما قلبوا القضية , وقالوا : المشرك طاهر , والمؤمن حال كونه محدثا نجس , وزعموا أن المياه التي يستعملها المشركون في أعضائهم بقيت طاهرة مطهرة , والمياه التي يستعملها أكابر الأنبياء في أعضائهم نجسة نجاسة غليظة , مع مخالفة قوله عليه الصلاة والسلام : ' المؤمن لا ينجس حيا , ولا ميتا ' وأجمعوا على أن إنسانا لو حمل محدثا في صلاته لم تبطل صلاته , ولو كان يده رطبة فوصلت إلى يد محدث لم تنجس يده , ولو عرق المحدث ووصل العرق إلى ثوبه لم ينجس الثوب , والقرآن , والخبر , والإجماع , تطابقت على القول بطهارة وأعضاء المحدث , فكيف يمكن مخالفته ؟ |

| فصل

| قيل المراد بالمسجد الحرام : نفس المسجد , وقيل : جميع الحرم , وهو الأقرب لقوله تعالى : ﴿ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم ? لله من فضله ﴾ وذلك لأن موضع التجارات ليس هو عين المسجد ؛ فلو كان المقصود من هذه الآية المنع من المسجد خاصة , لما خافوا بسبب هذا المنع من العيلة , وإنما يخافون العيلة إذا منعوا من حضور الأسواق والمواسم , ويؤكد هذا قوله تعالى : ﴿ سبحان ? لذي أسرى ? بعبده ليلا من ? لمسجد ? لحرام ﴾ [ الإسراء : 1 ] مع أنهم أجمعوا على أنه إنما رفع الرسول من بيت أم هانىء , ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام ' لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ' وهي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق طولا , ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا , واعلم أن جملة بلاد الإسلام في حق الكفار ثلاثة أقسام : | أحدها : الحرم , فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال ذميا كان أو مستأمنا , لظاهر هذه الآية , وإذا جاء رسول من دار الكفر إلى الإمام , والإمام في الحرم , لا يأذن له في دخول الحرم , بل يبعث إليه من يسمع رسالته خارج الحرم , وإن دخل مشكر الحرم متواريا فمرض فيه , أخرجناه مريضا , وإن مات ودفن ولم نعلم نبشناه , وأخرجنا عظامه إذا أمكن , وجوز أهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم . والقسم الثاني من بلاد الإسلام : الحجاز , فيجوز للكافر دخولها بالإذن , ولكن لا يقيم أكثر من ثلاثة أيام , مقام السفر , لما روي عن عمر بن الخطاب , أنه سمع رسول الله