أختاره قول من قال : خلق فريقا لرحمته , وفريقا لعذابه , ويؤيده قوله تعالى : ' وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ' . | وقوله صلى الله عليه وسلم : ' خلق الله الجنة وخلق لها أهلا , وخلق النار وخلق لها أهلا ' . | وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - ومجاهد , وقتادة , والضحاك رضي الله عنهم : وللرحمة خلقهم , يعني الذين رحمه وقال الفراء : خلق أهل الرحمة , وأهل الاختلاف للاختلاف ومحصول الآية أن أهل الباطل مختلفون , وأهل الحق متفقون , فخلق أهل الحق للاتفقا , وأهل الباطل للاختلاف . وذهبت المعتزلة إلى قول ابن عباس , وهو أنه خلقهم للرحمة , قالوا : ولا يجوز أن يقال : وللاختلاف خلقهم لوجوه : | الأول : أن عود الضمير إلى أقرب المذكورين ألوى من عوده إلى أبعدهما : | والثاني : لو خلقهم للاختلاف وأراد منهم ذلك لام يجز أن يعذبهم عليه , إذا كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف . | الثالث : أنا إذ فسرنا الآية بالرحمة مطابقا لقوله تعالى : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] . | فإن قيل : لو كان المراد , وللرحمة خلقهم لقال : ولتك خلقهم , ولم يقل : وللك خلقهم قلنا : إن تأنيث الرحمة لي حقيقيا , فكان محمولا على الفضل والغفران , كقوله : ﴿ ه ? ذا رحمة من ربي ﴾ [ الكهف : 98 ] وقوله : ﴿ إن رحمة ? لله قريب من ? لمحسنين ﴾ [ الأعراف : 56 ] . |

| فصل

| احتج من قال بأن الهداية والإيمان لا يحصل إلابخلق الله تعالى بهذه الآية , وذلك لأنها تدل على أن زوال الاختلاف في الدين لا يحصل إلا لمن خصه الله برحمته , وتلك الرحمة ليست عبارة عن إعطاء القدرة والعقل , وإرسال الرسل , وإنزال الكتب , وإزاحة العذر , فإن كل ذلك حاصل للكفار , فلم يبق إلا أن يقال : تلك الرحمة هو أن الله - تعالى - يخلق فيه تلك الهداية والمعرفة . | قوله تعالى : ﴿ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ﴾ | قال القاضي معناه : إلا من رحم ربك بأن يصير من أهل الجنة , والثواب