13 ] والمعنى : أنه تعالى لا يهلك أهل القرى بمجرد كونهم مشركين إذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم , ولهذا قال الفقهاء : إن حقوق الله مبناها على المسامحة , وحقوق العباد بمناها على التضييق ولاشح , ويقال : إن الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم , ويدل على هذا التأويل أن قوم هود , وصالح , ولوط , وشعيب إنما نزل بهم عذاب الاستئصال , لما حكى الله تعالى عنهم من إياء الناس وظلم الخلق وهذا تأويل أهل السنة وقالت المعتزلة : إنه تعالى لو أهلكهم حال كونهم مصلحين لكان ظلما , ولما كان متعاليا عن الظلم , لا جرم أنه إما يهلكهم لأجل سوء أفعالهم . | وقيل : معنى الآية : أنه لا يهلكهم بظلم منه , وهم مصلحثون في أعملاهم , ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات , وهذا بمعنى قول المعتزلة . | ثم قال تعالى : ﴿ ولو شآء ربك لجعل ? لناس أمة واحدة ﴾ كلهم على دين واحد , ﴿ ولا يزالون مختلفين ﴾ على أديان شتى , من يهودي , ونصراني , ومجوسي , ومشرك , ومسلم , وقد تقدم الكلام على ذلك . | قوله : ﴿ إلا من رحم ربك ﴾ ظاهره أنه متصل , وهو استثناء من فاعل ' يزالون ' , أو من الضمير في ' مختلفين ' وجوز الحوفي أن يكون استثناء منقطعا , أي : لكن من رحم , لم يختلفوا , ولا ضرورة تدعوا على ذلك . | قوله : ' ولذلك ' في المشار إليه أقوال كثيرة . | أظهرها : أنه الاختلاف المدلول عليه ب ' مختلفين ' ؛ كقوله : [ الوافر ] . | 3041 - إذا نهي السفيه جرى إليه | وخالف والسفيه إلى خلاف

رجع الضمير في ' إليه ' على السفة ' , ولا بد من حذف مضاف على هذا , أي : ولثمرة الاختلاف خلقهم , واللام في الحقيقة للصيروة , أي : خلقهم ليصير أمرهم إلى الاختلاف . | وقيل : المراد به الرحمة المدلول عليها بقوله : ' رحم ' وإنما ذكر ذهابا بها إلى الخير وقيل : المراد به المجموع منهما , وإليه نحا ابن عباس - رضي الله عنهما - : كقوله : ﴿ عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] وقيل : إشارة إلى ما بعده من قوله : ﴿ وتمت كلمة ربك ﴾ ففي الكلام تقديم وتأخير , وهو قول مرجوح ؛ لأن الأصل عدم ذلك . | فصل | قال الحسن وعطاء : وللاختلاف خلقهم قال أشهب : سألت مالكا رحمه الله - عن هذه الاية فقال : خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير . قال أبو عبيد : الذي