والإتراف : إفعال من الترف وهو النعمة , يقال : صبي مترف , أي : منعم البدن , وأترفوا نعموا وقيل : الترفه : التوسع في النعمة . | وقال مقاتل : ' أترفوا ' خولوا . | وقال الفراء : عودوا , أي : واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم , وإيثار اللذات على الآخرة . | وقرأ أبو عمرو في رواية الجعفي , وأبو جعفر ' وأتبع ' بضم همزة القطع وسكون التاء وكسر الباء مبنيا للمعفول , ولا بد حينئذ من حذف مضاف , أي : أتبعوا جزاء ما أترفوا فيه . | و ' ما ' يجوز أن تكون معنى ' الذي , وهو الظاهر لعود الضمير في ' فيه ' عليه , ويجوز أن تكون مصدرية , أي : جزاء إترافهم . | قوله ' وكانوا مجرمين ' كافرين وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون عطفا على ' أرفوا ' إذا جعلنا ' ما ' مصدرية , أي : اتبعوا إترافهم وكونهم مجرمين . | والثاني : أنه عطف على ' اتبع ' , أي : اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك , لأن تابع الشوات مغمور بالآثام . | الثالث : أن يكون اعتراضا وحكما عليهم بأنهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري . | قال أبو حيان : ' ولا يسمى هذا اعتراضا في اصطلاح النحو ؛ لأنه آخر آية , فليس بين شيئين يحتاج أحدهما إلى الآخر ' . | قوله تعالى : ﴿ وما كان ربك ليهلك ? لقرى ? بظلم ﴾ الآية . | في ' ليهلك ' الوجهان المشهوران , وهما : زيادة اللام في خبر : ' كان ' دلالة على التأكيد - كما هو رأي الكوفيين - أو كونها متعلقة بخبر ' كان ' المحذوف , وهو مذهب البصريي , و ' بظلم ' متعلق ب ' يهلك ' والباء سببية , وجوز الزمخشري أن تكون حالا من فاعل ' ليهلك ' , وقوله ' وأهلها مصلحون ' جملة حالية . |

| فصل

| قيل : المراد بالظلم هنا : الشرك , قال تعالى : وإذ قال لقمان لابنه وهو ﴿ إن ? لشرك لظلم عظيم ﴾ [ لقمان :