قال الزمخشري : فإن قلت : في تحضيضهم على النهي عن الفاسد معنى نفيه عنهم , فكأنه قيل : ما كان من القرون أولوا بقية إلا قليلا كان استثناء متصلا ومعنى صحيحا , وكان انتصابه على أصل الاستثناء , وإن كان الأفصح أن يرفع على البلد . | ويؤيد أن التحضيض هنا في معنى النفي قراءة زيد من علي ' إلا قليل ' بالرفع , لاحظ معنى النفي فأبدل على الأفصح , كقوله : ﴿ ما فعلوه إلا قليل منهم ﴾ [ النساء : 66 ] . | وقال الفراء : المعنى : فلم يكن ؛ لأن في الاستفهام ضربا من الجحد سمى التحضيض استفهاما . | ونقل عن الأخفش أنه كان يرى تعين اتصال هذا الاستثناء كأنه لحظ النفي و ' من ' في : ' ممن أنجينا ' للتبعيض . ومنع الزمخشري أن تكون للتعيضي بل للبيان فقال : حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض ؛ لأن النجاة إنما هي للناهين وحدهم , بدليل قوله : ﴿ أنجينا ? لذين ينهون عن ? لسو ? ء وأخذنا ? لذين ظلموا بعذاب بئيس ﴾ [ الأعراف : 165 ] . | فعلى الأول يتعلق بمحذوف على أنها صفة ل ' : قليلا ' . | وعلى الثاني : يتعلق بمحذوف على سبيل البيان , أي : أعني . | قوله : ﴿ و ? تبع ? لذين ظلموا مآ أترفوا فيه ﴾ هذا السبب الثاني في نزول عذاب الاستئصال . قرأ العامة : ' اتبع ' بهمزة وصل وتاء مشددة , وياء , مفتوحتين , فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وفيه وجهان : | أحدهما : أنه معطوف على مضمر . | والثاني : أن الواو للحال لا للعطف , ويتضح ذلك بقول الزمخشري فإن قلت : علام عطف قوله : ﴿ و ? تبع ? لذين ظلموا ﴾ ؟ قلت : إن كان معناه : واتبعوا الشهوات كان معطوفا على مضمر ؛ لأن المعنى : إلا قليلا ممن أنجينا منهم نها عن الفساد , واتبع الذين ظلموا شهواتهم , فهو عطف على ' نهوا ' وإن كان معناه : واتبعوا جزاء الإتراف , فالواو للحال , كأنه قيل : أنجينا القليل , وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم . | فجوز في قوله : ' ما أترفوا ' وجهين : | أحدهما : أنه مفعول من غير حذف مضاف , و ' ما ' واقعة على الشوات وما بطروا بسببه من النعم . | والثاني : أنه على حذف مضاف , أي : جزاء ما أترفوا , ورتب على هذين الوجهين القول في ' واتبع ' . |