والثاني : أنها مصدر بمعنى البقوى قال الزمخشري ويجوز أن تكون البقية بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى , أي : فهلا كان منهم ذوو إبقاء على أنفسهم , وصيانة لها من سخط الله وعقابه . والمعنى : فهلا كان منهم أولوا مراقبة وخشية من انتقام الله . | وقرأت فرقة ' بقية ' بتخفيف الياء , وهي اسم فاعل من بقي ك : شجية من شجي , والتقدير أولوا طائفة بقية أي : باقية وقرأ أبو جعفر وشيبة ' بقية ' بضم الفاء وسكون العين . وقرئ ' بقية ' على المرة من المصدر . و ' في الأرض ' متعلق بالفساد , والمصدر المقترن ب ' أل ' يعمل المفاعيل الصريحة فكيف في الظروف ؟ ويجوز أن يتعلق بمحذوف عل أنه حال من ' الفساد ' . |

| فصل

| المعنى : فهلا ' كان من القرون ' التي أهلكناهم , ' من قبلكم ' أولوا تمييز وقيل : أولوا طاعة وقيل : أولوا خير , يقال : فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة . و ' ينهون عن الفساد في الأرض ' أي : يقومون بالنهي عن الفساد , ومعناه جحدا , أي : لم يكن فيهم أولو بقية . | قوله : ﴿ إلا قليلا ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون استثناء منقطعا ؛ وذلك أن يحمل التخضيض على حقيقته , وإذا حمل على حقيقته تعين أن يكون الاستثناء منقطعا لئلا يفسد المعنى . | قال الزمخشري : معناه : ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد , وسائرهم تاركون النهي ثم قال : فإن قلت : هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه ؟ قلت : إن جعلته متصلا على ما هو عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدا ؛ لأنه يكون تحضيضا لأولي البقية على النهي عن الفساد إلا للقليل من الناجين منهم , كما تقول : هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم , تريد استثناء الصلحاء من المحضضين على قراءة القرآن . فيئول الكلام إلى أن الناجين لم يحضوا على النهي عن الفاسد , وهو معنى فاسد . | والثاني : أن يكون متصلا , وذلك بأن يؤول التحضيض على قراءة القرآن بمعنى النفي , فيصح ذلك ؛ إلا أنه يؤدي إلى النصب غير الموجب , وإن كان غير النصب أولى . |