خارج , هذا المثال لحن . قال شهاب الدين : إن عنى أنه ليس مثله في التركيب من كل وجه فمسلم , ولكن ذلك لا يفيد فيما نحن تصدده , وإن عنى أنه ليس مثله في كونه دخلت ' لما ' المشددة على خبر ' إن ' فليس كذلك , بل هو مثله في ذلك , فتسليمه اللحن في المثال المذكور ليس بصواب ؛ لأنه يستلزم ما لا يجوز أن يقال . | وقال أبو جعفر : القراءة بتشديدهما عند أكثر النحويين لحن , حكي عن محمد بن يزيد أنه قال : إن هذا لا يجوز , ولا يقال : إن زيدا إلا لأضربنه , ولا ' لما لأضربنه ' قال : وقال الكسائي : ' الله أعلم لا أعرف لهذه القراءة وجها ' وقد تقدم ذلك , وقتدم أيضا أن الفرسي قال : كما لا يحسن : إن زيدا إلا لمنطلق ؛ لأن ' إلا ' إيجاب بعد نفي , ولم يتقدم هنا إلا إيجاب مؤكد , فكذا لا يحسن : إن زيدا لما منطلق , لأنه بمعناه , وإنما ساغ نشدتك بالله لما فعلت . . . إلى آخر كلامه . وهذه أقوال مرغوب عنها ؛ لأنها معارضة للمتواتر القطعي . | وأما القراءات الشاذة فأولها قراءة أبي ومن تبعه ' وإن كل لما ' بتخفيف ' إن ' ورفع ' كل ' على أنها ' إن ' النافية ' وكل ' مبتدأ , و ' لما ' مشددة بمعنى ' إلا ' , و ' ليوفينهم ' جواب قسم حذوف , وذلك القسم وجوابه خبر المبتدأ وهي قراءة جلية واضحة كما قرؤوا كلهم ﴿ وإن كل لما جميع ﴾ [ يس : 32 ] ومثله ﴿ وإن كل ذلك لما متاع ﴾ [ الزخرف : 35 ] , ولا التفات إلى قول من نفى أن ' لما ' بمنزلة ' إلا ' فقد تقدمت أدلته . وأما قراءة اليزيدي وابن أرقم ' لما ' بالتشديد منونة ف ' لما ' فيها مصدر من قولهم : ' لممته - أي : جمعته - لما ' ومنه قوله تعالى : ﴿ وتأكلون ? لتراث أكلا لما ﴾ [ الفجر : 19 ] ثم في تخريجه وجهان : | أحدهما : ما قاله أبو الفتح , وهو أن يكون منصوبا بقوله : ' ليوفينهم ' على حد قولهم : قياما لأقومن ؛ وقعودا لأقعدن , والتقدير : توفية جامعة لأعمالهم ليوفينهم , يعني أنه منصوب على المصدر الملاقي لعامله في المعنى دون الاشتقاق . | والثاني : ما قاله أبو علي الفارسي وهو : أن يكون وصفا ل ' كل ' وصفا بالمصدر مبالغة , وعلى هذا فيجب أن يقدر المضاف إليه ' كل ' نكرة , ليصح وصف ' كل ' بالنكرة , إذ لو قدر المضاف معرفة لتعرفت ' كل ' , ولو تعرفت لامتنع وصفها بالنكرة , فلذلك قدر المضاف إليه نكرة , ونظيره قوله تعالى : ﴿ وتأكلون ? لتراث أكلا لما ﴾ [ الفجر : 19 ] فوقع ' لما ' نعتا ل ' أكلا ' وهو نكرة . | قال أبو علي : ولا يجوز أن يكون حالا ؛ لأنه لا شيء في الكلام عامل في الحال . وظاهر عبارة الزمخشري أنه تأكيد تابع ل ' كلا ' كما يتبعها أجمعون , أو أنه منصوب على النعت ل ' كلا ' فإنه قال : ' وإن كلا لما ليوفينهم ' كقوله : ' أكلا لما ' والمعنى : وإن كلا ملمومين بمعنى : مجموعين , كأنه قيل : وإن كلا جميعا كقوله تعالى : { فسجد ? لملا ? ئكة