وأما قراءة أبي عمرو , والكسائي فواضحة جدا , فإنها ' إن ' المشددة عملت عملها , واللام الأولى لام الابتداء الداخلة على خبر ' إن ' , والثانية جواب قسم محذوف , أي : وإن كلا للذين والله ليوفينهم , وقد تقدم وقوع ' ما ' على العقلاء ؟ مقررا , ونظير هذه الآية : ﴿ وإن منكم لمن ليبطئن ﴾ [ النساء : 72 ] غير أن اللام في ' لمن ' داخلة على الاسم , وفي ' لما ' داخلة على الخبر . وقال بعضهم : ' ما ' هذه زئادة زيدت للفصل بين اللامين , لام التوكيد , ولام القسم , وقيل : اللام في ' لما ' موطئة للقسم مثل اللام في قوله تعالى : ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ [ الزمر : 65 ] والمعنى : وإن جميعهم والله ليوفينهم ربك أعمالهم من حسن وقبح وإيمان وجحود . | وقال الفراء عند ذكر هذه الآية - : جعل ' ما ' اسما للناس كما جاز ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] ثم جعل اللام التيفيها جوابا ل ' إن ' وجعل اللام التي في ' ليوفينهم ' لاما دخلت على نية يمين فيما بين ' ما ' وصلتها , كما تقول : هذا من ليذهبن , وعندي ما لغيره خير منه , ومثله : ﴿ وإن منكم لمن ليبطئن ﴾ [ النساء : 72 ] . | ثم قال بعد ذلك ما يدل على أن اللام مكررة فقال : إذا عجلت العرب باللام في غير موضعها أعادوها إليه , نحو : إن زيدا لإليك لمحسن ؛ ومثله : [ الطويل ] | 3038 - ولو أن قومي لم يكونوا أعزة | لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا

قال : أدخلها في ' بعد ' وليس بموضعها , وسمعت أبا الجراح يقول : ' إني ليحمد الله لصالح ' . | وقال الفارسي - في توجيه القراءة - : ' وجهها بين وهو أنه نصب ' كلا ' ب ' إن ' وأدخل لام الابتداء في الخبر , وقد دخلت في الخبر لام أخرى , وهي التي يتلقى بها القسم , وتختص بالدخول على الفعل , فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما فصل بين ' إن ' واللام فدخلتها وإن كانت زائدة للفصل , ومثله في الكلام : إن زيدا لينطلقن ' . | فهذا ما تلخص من توجيهات هذه القراءات الأربع , وقد طعن بعض الناس في بعضها بما لا تحقق له , فلا ينبغي أن يلتفت إلى كلامه . | قال المبرد - وهي جرأة منه - ' هذا لحن ' يعين تشديد ' لما ' قال : ' لأن العرب لا تقول : إن زيدا لما خارج ' وهو مردود عليه . | قال أبو حيان : وليس تركيب الآية كتركيب المثال الذي قال وهو : إن زيدا لما