حقه , وثلث حقه , وحقه كاملا وناقصا ' فظاهر هذه العبارة أنها مبنية , إذ عاملها محتمل لمعناها ولغيره . إلا أن أبا حيان قال : هذه مغلطة , إذا قال : ' وفيته شطر حقه ' فالتوفية وقعت في الشطر , وكذا في الثلث , والمعنى : أعطيته الشطر والثلث كاملا لم أنقصه شيئا , وأما قوله : ' وحقه كاملا وناقصا ' فلا يقال لمنافاته التوفية . قال شهاب الدين : ' وفي منع الشيخ أن يقال : ' وفيته حقه ناقصا ' نظر , إذ هو شائع في تركيبات الناس المعتبر قولهم ؛ لأ المراد بالتوفيه مطلق التأدية ' . | ﴿ س 11 ش 110 / ش 115 ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب * وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير * فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير * ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون * وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين * واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولقد آتينا موسى ? ? لكتاب ف ? ختلف فيه ﴾ الآية . | لما بين إصرار كفار مكة على إنكار التوحيد , وبين إصرارهم على إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتكذبيهم بكتابة , بين أن هؤلاء الكفار كانوا على هذه السيرة الفاجرة , مع كل الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - , وضرب لذلك مثلا , وهي إنزال التوراة على موسى فاختلفوا فيه فقبله بعضهم وأنكره بعضهم , وذلك يدل على أن عادة الخلق هكذا . | قوله : ﴿ ف ? ختلف فيه ﴾ أي : في الكتاب , و ' في ' على بابها من الظرفية , وهو هنا مجاز , أي : في شأنه . وقيل : هي سببية , أي : هو سبب اختلافهم , كقوله تعالى : ﴿ يذرؤكم فيه ﴾ [ الشورى : 11 ] أي : يكثرهم بسببه . ومعنى اختلافهم فيه : أي : فمن مصدق به ومكذب كما فعل قومك بالقرآن , يغزي نبيه صلى الله عليه وسلم . | وقيل : ' في ' بمعنى ' على ' ويكون الضمير لموسى - عليه الصلاة والسلام - أي : فاختلف عليه ' ولولا كملة سبقت من ربك ' في تأخير العذاب عنهم : ' لقضي بينهم ' أي : لعذبوا في الحال , لكن قضاؤه أخر ذلك عنهم في دنياهم . | وقيل : معناه أن الله إنما يحكم بين المختلفين يوم القيامة , وإلا لكان الواجب تمييز المحق من المبطل في دار الدنيا . | وقيل : المعنى ولولا أن رحمته سبقت غضبه , وإلا لقضي بينهم . ثم قال : ﴿ وإنهم لفي شك منه مريب ﴾ يعني أن كفار مكة لفي شك من هذا القرآن ' مريب ' من أراب إذا