السموات والأرض , فلا حاجة بكم إلى هذا الجواب ألبتة , فثبت أن هذا الجواب على كلا التقريرين ضائع . قال : والحق عندي أن المفهوم من الآية أنه متى كانت السموات والأرض دائمتينن كان كونهم في النار باقيا , وهذا يقتضي أنه كلما حصل الشرط حصل المشروط , ولا يقتضي أنه إذا عدم الشرط أن يعدم المشرو ' , ألا ترى أنا نقول : إن كان هذا إنسان فهو حيوان , فإذا قلنا : لكنه إنسان , فإنه ينتج أنه حيوان , أما إذا قلنا لكنه ليس بإنسان لم ينتج أنه ليس بحيوان ؛ لأن يثبت في علم المنطق أن استثناء نقيض المقدمة لا ينتج شيئيا , فكذا ههنا إذا قلنا : متى دامت السموات والأرض دام عقابهم , فإذا قلنا : لكن السموات والأرض دائمة لزم أن يكون عقابهم حاصلا , أما إذا قلنا : لكنه ما بقيت السموات والأرض لم يلزم عدم دوام عقابهم . | فإن قالوا : إذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات , أو لم تبق , لم يبق لهذا التشبيه فائدة . | قلنا : بل فيه أعظم الفوائد , وهو أنه يدل على بقاء ذلك العذاب زمانا دائما طويلا , لا يحيط العقل بطوله وامتداده , فأما أنه هل يحصل له آخر أم لا ؟ فذلك يستفاد من دليل آخر . | وأما الشبهة وهي تمسكهم بقوله تعالى : ﴿ إلا ما شآء ربك ﴾ فذكروا عنه أجوبة : | أحدهما : قال ابن قتيبة وابن الأنباري والفراء هذا استثناء استثناه الله تعالى , ولا يفعله ألبتة , كقولك : والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك , وعزيمتك أن تضربه . | ولقائل أن يقول : هذا ضعيف ؛ لأنه إذا قال : لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك , معناه : لأضربنك إلا إذا رأيت أن الأولى ترك الضرب , وهذا لايدل ألبتة على أن الرؤية قد حصلت أم لا ؟ بخلاف قوله : ﴿ خالدين فيها ما دامت ? لسماوات و ? لأرض إلا ما شآء ربك ﴾ فإن معناه الحكم بخلودهم فيها إلا المدة التي شاء ربك , فهاهنا اللفظ يدل على أن هذه المشيئة قد حصلت جزما , فكيف يحصل قياس هذا الكلام على ذلك الكلام . | وثانيها : قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى الاستثناء في قوله تعالى : ﴿ إلا ما شآء ربك ﴾ وقد ثبت خلود أهل الجنة والنار في الأبد من غير استثناء ؟ قلت : هو استثناء من الخلود في عذاب أهل النار , ومن الخود في نعيم أهل الجنة , وذلك أن أهل النار لا يخلدون في عذابها وحده , بل يعذبون بالزمهرير , وبأنواع آخر من العذاب , وبما هو أشد من ذلك وهو سخط الله عليهم , وكذا أهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو أكثر منه كقوله : ﴿ ورضوان من ? لله أكبر ﴾ [ التوبة : 72 ] والدليل عليه قوله : ﴿ عطآء غير مجذوذ ﴾ [ هود : 108 ] وفي مقابله قوله : ﴿ إن ربك فعال لما يريد ﴾ [ هود : 107 ] أي : يفعل بهم ما