يرد من العذاب , كما يعطي أهل الجنة ما لا انقطاع له . قال أبو حيان : ما ذكره في أهل النار قد يتمشى ؛ لأنهم يخرجون من النار إلى الزمهرير فيصيح الاستثناء , وأما أهل الجن ! ة , فلا يخرجون من الجنة , فلا يصح فيهم الاستثناء . | قال شهاب الدين : والظاهر أنه لا يصح فيهما ؛ لأن أهل النار مع كونهم يعذبون بالزمهرير هم في النار أيضا . | وثالثها : أنه استثناء من الزمان الدال عليه قوله : ﴿ خالدين فيها ما دامت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . | والمعنى : إلا الزمان الذي شاء الله فلا يخلدون فيها . | ورابعها : إنه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور , وهو قوله : ' ففي النار ' و ' ففي الجنة ' لأنه لما وقع خبرا تحمل ضمير المبتدأ . | وخامسها : أنه استثناء من الضمير المستتر في الحال وهو : ﴿ خالدين ﴾ , وعلى هذين القولين تكون ' ما ' واقعة على من يعقل عند من يرى ذلك , أو على أنواع من يعقل كقوله : ﴿ ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] والمراد ب ' ما ' حينئذ العصاة من المؤمنين في طرف أهل النار , وأما في طرف أهل الجنة فيجوز أن يكونوا هم , أو أصحاب الأعراف ؛ لأنهم لم يدخلوا الجنة لأول وهلة , ولا خلدوا فيها خلود من دخلها أولا . | وسادسها : قال ابن عطية : قيل : إن ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشارع إلى استعماله في كل كلام , فهو كقوله : ﴿ لتدخلن ? لمسجد ? لحرام إن شآء ? لله آمنين ﴾ [ الفتح : 27 ] استثناء في واجب , وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط , كأنه قال : إن شاء الله ؛ فليس يحتاج أن يوصف بمتصل , ولا منقطع . | وسابعها : هو استثناء من طول المدة , ويروى عن ابن مسعد وغيره أن جهنم تخلوا من الناس وتخفق أبوابها فذلك قوله تعالى : ﴿ إلا ما شآء ﴾ وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنة , وما ذكر عن ابن مسعود فتأوليه : أن جهنم في الدرك الأعلى , وهي تخلون العصاة المؤمنين , هذا على تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود . | وثامنها : أن ' إلا ' حرف عطف بمعنى الواو , والمعنى : وما شاء ربك زائدا على ذلك . | وتاسعها : أن الاستثناء منقطع , فيقدر ب ' لكن ' أو ب ' سوى ' , ونظروه بقولك : ' لي عليك ألفا درهم , إلا الألف التي كنت أسلفتك ' أي : سوى تلك , فكأنه قالك خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما شاء ربك زائدا على ذلك . | وقيل : سوى ما أعد لهم من عذاب غير عذاب النار كالزمخرير ونحوه . | عاشرها : أنه استثناء من مدة السموات والأرض التي فرضت لهم في الحياة الدنيا . |