الجنة مشغولون بلذاتهم , فلا فائدة لهم في الالتذاذ بالعقاب الدائم في حق غيرهم ؛ فثبت أن ذلك العذاب ضرر خال عن جميع النفع ؛ فوجب أن لا يجوز | وهذا قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهم - وذهب إلي الحسن البصري وحماد بن سلمة وبه قال علي بن طلحة وجماعة من المفسرين , رواه عنهم ابن تيمية . وأما الجمهور الأعظم من الأمة , فقد اتفقوا على أن عذاب الكافر دائم , وعند هذا احتاجوا إلى الجواب عن التمسك بهذه الآية , فذكروا جوابين : | أحدهما : قالوا المراد سماوات الآخرة وأرضها , قالوا : والدليل على أن في الآخرة سماء وأرضا قوله تعالى : ﴿ يوم تبدل ? لأرض غير ? لأرض و ? لسماوات ﴾ [ إبراهيم : 48 ] وقوله : ﴿ وأورثنا ? لأرض نتبوأ من ? لجنة حيث نشآء ﴾ [ الزمر : 74 ] وأيضا : لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم ؛ وذلك هو الأرض والسموات . | ولقائل أن يقول : التشبيه إنما يصح ويجوز إذا كان حال المشبه به مقررا معلوما , فيشبه غيره به تأكيدا لثبوت الحكم المشبه , ووجود السموات والأرض في الآخرة غير معلوم , وبتقدير أن يكون وجوده معلوما إلا أنذ بقاءهما على وجه لا يفنى ألبتة غير معلوم , فإذا كان تشبيه عقاب الأشقياء به في الدوام بهما كلاما عديم الفائدة : أقصى ما في الباب أن يقال : لما ثبت بالقرآن وجود سموات وأرض في الآخرة , وثبت دوامهما ؛ وجب الاعتراف به , وحينئذ يحسن التشبيه , إلا أنا نقول : لما كان الطريق في إثبات دوام سموات أهل الآخرة , ودوام أرضهم هو السمع , ثم السمع دال على دوام عقاب الكافر , فحينئذ الدليل الذي دل على ثبوت الحم في الأصل حال بعينه في الفرع , وفي هذه الصورة أجمعوا على أن القياس ضائع والتشبيه باطل , فكذا ههنا . | الوجه الثاني - في الجواب - قالوا : إن العرب يعبرون عن الدوام والأبد بقولهم : لا آتيك ما دامت السموات والأرض , وقولهم : ما اختلف الليل والنهار , وما طما البحر , وما أقام الجبل وأنه تعالى خاطب القوم على عرفهم في كلامهم , فلما ذكروا هذه الأشياء بناء على اعتقادهم أنها باقية أبدا , علمنا أن هذه الألفاظ في عرفهم تفيد الأبد والدوام . | ولقائل أن يقول : هل تسلمون أن قول القائل : ﴿ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء الله ﴾ يمنع من بقائها موجودة بعد فناء السموات ؟ أو تقولون : إنه لا يدل على هذا المعنى , فإن كان الأول ؛ فالإشكال لازم ؛ لأن النص لما دل على أنه يجب أن تكون مدة مقامهم في النار مساوية لمدة بقاء السموات والأرض , ويمنع , من حصول بقائهم في النار بعد فناء السموات , وثبت أنه لا بد من فناء السموات , فعند هذا يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب , وإن قلتم إن هذا لا يمنع من بقائهم في النار بعد فناء