قال شهاب الدين : ' ولا حاجة إلى قولهم ' مقدرة ' , وإنما احتاجوا إلى التقدير في مثل قوله : ﴿ ف ? دخلوها خالدين ﴾ [ الزمر : 73 ] ؛ لأن الخلود بعد الدخول , بخلافه هنا ' . | قوله : ﴿ ما دامت ﴾ ' ما ' مصدرية ظرفية , أي : مدة دوامهما . و ' دام ' هنا تامة , لأنها بمعنى : بقيت . |

| فصل

| اختلفوا في تأويل هذا , قالت طائفة منهم الضحاك : المعنى ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما , والسماء كل ما علاك وأظلك , والأرض ما استقر عليه قدمك , قال تعالى : ' وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حين نشاء ' وقيل : أراد السماء والأرض المعهودتين في الدنيا ؛ وأجرى ذلك على عادة العرب في الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده , كقولهم : ' لا آتيك ما جن ليل , أو سال سيل , وما اختلف الليل والنهار ' . | وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : أن جميع الأشياء المخلوقة أصلها من نور العرش , وأن السموات والأرض في الآخرة تردان إلى النور الذي أخذتا منه , فهما دائمتنان أبدا في نور العرش . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : قال قوم : إن عذاب الكفار منقطع , وله نهاية , واحتجوا بالقرآن والمعقول , أما القرآن فبآيات منها هذه الآيةن والاستدلال بها من وجهين : | أحدهما : قوله : ﴿ ما دامت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ يدل على أن مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السموات والأرض , ثم توافقنا على أن مدة بقاء السموات والأرض متناهية ؛ فلزم أن تكون مدة عقاب الكفار منقطعة . | والثاني : قوله : ﴿ إلا ما شآء ربك ﴾ استثناء من مدة عقابهم , وذلك يدل على أن زوال ذلك العقاب في وقت هذا الاستثناء , ومنها قوله تعالى : ﴿ لابثين فيهآ أحقابا ﴾ [ النبأ 23 ] بين تعالى أن لبثهم في ذلك العقاب لا يكون إلا أحقابا , والأحقاب معدودة . | وأما العقل فمن وجهين : | الأول : أن معصية الكافر متناهية , ومقابلة الجرم المتناهي بعذاب لا نهاية له ظلم وإنه لا يجوز . | الثاني : أن ذلك العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا . | بيان خلوه عن النفع أن ذلك النفع لا يجوز أن يرجع إلى الله تعالى تعاليه عن النفع والضرر , ولا إلى ذلك العقاب ؛ لأنه في حقه ضرب محض , ولا إلى غيره ؛ لأن أهل