معلوم , ولأن قوله : ﴿ لا تكلم نفس ﴾ يدل عليه ' وكذا قال ابن عطية . | وقوله : ﴿ وسعيد ﴾ خبره محذوف : أي : ومنهم سعيد , كقوله : ﴿ ذمنها قآئم وحصيد ﴾ [ هود : 100 ] . |

| فصل

| هذه الآية توهم المناقضة لقوله ﴿ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ﴾ [ النحل : 111 ] ولقوله ﴿ ه ? ذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ﴾ [ المرسلات : 35 - 36 ] وقوله : ﴿ و ? لله ربنا ما كنا مشركين ﴾ [ الأنعام : 23 ] . | والجواب : قال بعضهم : إنه حيث ورد المنع من الكلام , فهو محمول على الجوابات الصحيحة ؛ قال تعالى : ﴿ لا يتكلمون إلا من أذن له ? لرحم ? ن وقال صوابا ﴾ [ النبأ : 38 ] وقيل : إن ذلك اليوم يوم طويل , وله مواقف , ففي بضعها يجادلون عن أنفسهم , وفي بعضها يختم على أفواههم , وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم . | وقيل : ورد المنع عن الكلام مطلقا , وورد مقيدا بالإذن فيحمل المطلق على المقيد . | قوله : ﴿ فمنهم شقي وسعيد ﴾ قال الزمخشري : الضمير في قوله : ' منهم ' لأهل الموقف ولم يذكروا ؛ لأنه مفهوم , ولأن قوله : ﴿ لا تكلم نفس إلا بإذنه ﴾ يدل عليه ؛ ولأنه مذكور في قوله : ﴿ مجموع له ? لناس ﴾ . | واستدل القاضي بهذه الآية على فساد القول بأن أهل الأعراف لا في الجنة ولا في النار . | وجوابه : أن الأطفال والمجانين أيضا خارجون عن هذا التقسيم ؛ لأنهم لا يحاسبون , فلم لا يجوز أيضا أن يقال : إن أصحاب الأعراف خارجون عنه أيضا ؛ لأنهم لا يحاسبون لأن الله - تعالى - علم من حالهم أن ثوابهم يساوي عذابهم , فلا فائدة في حسابهم . | واستدل القاضي أيضا بهذه الآية على أن كل من حضر عرضه القيامة فلا بد وأن يكون ثوابه زائدا أو عذابه , فأما من كان ثوابه مساويا لعقابه , فإنه وإن كان جائزا في العقل , إلا أن هذا النص يدل على انه غير موجود . | وأجيب بأن تخصيص هذين القسمين بالذكر لا يدل على نفي القسم الثالث ؛ لأن أكثر الآيات مشتملة على ذكر المؤمن والكافر , وليس فيه ذك ثالث لا يكون مؤمنا ولا كافرا مع أن القاضي أثبته , فإذا لم يلزم من عدم ذكر الثالث عدمه فكذلك لا يلزم من عدم ذكر هذا الثالث عدمه . |