وقرأ ابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا وباقي السبعة : قرءوا بحذفها وصلا ووقفا . | وقد وردت المصاحف بإثباتها وحذفها : ففي مصحف أبي إثباتها , وفي مصحق عثمان حذفها , وإثباتها هو الوجه ؛ لأنها لام الكلمة , وإنما حذفوها في القوافي , والفواصل , لأنها محل وقوف وقالوا : لا أدر , ولا أبال . | وقال الزمخشري ' والاجتزاء بالكسرة عن الياء كثيرة في لغة هذيل ' . | وأنشد ابن جرير في ذلك : [ الرجز ] | 3017 - كفاك كف ما تليق درهما | جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

والناصب لهذا الظرف فيه أوجه : | أحدها : أنه ' لا تكلم ' والتقدير : لا تكلم نفس يوم يأتي ذلك اليوم . وهذا معنى جيد لا حاجة إلى غيره . | الثاني : أن ينتصب ب ' اذكر ' مقدرا . | والثالث : أن نتصب بالانتهاء المحذوف في وله : ﴿ إلا لأجل ﴾ أي : ينتهي الأجل يوم يأتي . | والرابع : أنه منصوب ب ' لا تكلم ' مقدرا , ولا حاجة إليه . | والجملة من قوله : ' لا تكلم ' في محل نصب على الحال من ضمير اليوم المتقدم في ' مشهود ' أو نعتا له لأنه نكرة . والتقدير : لا تكل نفس فيه إلا بإذنه , قاله الحوفي . | وقال ابن عطية : ' لا تكلم نفس ' يصح أن تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ' يأت ' وهو العائد على قوله : ﴿ وذلك يوم ﴾ , ويكون على هذا عائد محذوف تقديره : لا تكلم نفس فيه , ويصح أن يكون قوله : ﴿ لا تكلم نفس ﴾ صفة لقوله : ﴿ يوم يأت ﴾ . | وفاعل ' يأت ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه ضمير ' يوم ' المتقدم . | والثاني : أنه ضمير الله تعالى كقوله : ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم ? لله ﴾ [ البقرة : 210 ] وقوله : ' أو يأتي ربك ' . | والضمير في قوله : ' فمنهم الظاهر عوده على ' الناس ' في قوله : ﴿ مجموع له ? لناس ﴾ وجعله الزمخشري عائدا على أهل الموقف وإن لم يذكروا , قال : لأن ذلك