واتصالاتها , وحينئذ يسمع هذه القصص , ويستدل بها على صدق الأنبياء ؛ فثبت بذلك صحة قوله : ﴿ إن في ذ ? لك لآية لمن خاف عذاب ? لآخرة ﴾ . | قوله تعالى : ﴿ ذ ? لك يوم مجموع ﴾ ' ذلك ' : إشارة إلى يوم القيامة المدلول عليه بالسياق من قوله : ﴿ عذاب ? لآخرة ﴾ و ' مجموع ' صفة ل ' اليوم ' جرت على غير من هي له , فلذلك رفعت الظاهر وهو ' الناس ' وهذا هو الإعراب نحو : ' مررت برجل مضروب غلامه ' . | وأعرب ابن عطية ' الناس ' مبتدأ مؤخرا , و ' مجموع ' خبره مقدما عليه . وفيه ضعف إذ لو كان كذلك لقيل : مجموعون , كما يقال : الناس قائمون ومضربون , ولا لليوم , أي : الناس مجموع له , و ' مشهود ' متعينق لأن يكون صفة فكذلك ما قبله . | وقوله : ﴿ مشهود ﴾ من باب الاتساع في الظرف بأن جعله مشهودا , وإنما هو مشهود فيه ؛ وهو كقوله : [ الطويل ] | 3016 - ويوم شهدناه سليما وعامرا | قليل سوى الطعن النهال نوافله

والأصل : مشهود فيه , وشهدنا فيه , فاتسع فيه بأن وصل الفعل إلى ضميره من غير واسطة , كما يصل إلى المفعول به . | قال الزمخشري : ' فإن قتل : أي فائدة في أن أوثر اسم المفعول على فعله ؟ قلت : لما في اسم المفعول من دلالته على ثبات معنى الجمع لليوم , وأنه لا بد أن يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له , وأنه هو الموصوف بذلك صفة لازمة ' قال ابن عباس : يشهده البر والفاجر . وقيل : يشهده أهل السموات وأهل الأرض . | قوله : ﴿ وما نؤخره ﴾ الضمير يعود على ' يوم ' . | وقال الحوفي : ' على الجزاء ' وقرأ الأعمش : ' وما يؤخره ' - بالياء - أي : الله تعالى ' إلا لأجل معدود ' وكل ما له عدد , فهو متناه , وكل ما كان متناهيا , فلا بد أن ينفي , فتأخير القيامة ينتهي إلى وقت لا بد وأن يقيم اله القيامة فيه , وكل ما هو آت قريب . | قوله : ﴿ يوم يأت ﴾ قرأ أبو عمرو والكسائي ونافع ' يأتي ' بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا . |