ثم لما بين كيفية أخذ الأمم الظالمة أكده بقوله : ﴿ إن أخذه أليم شديد ﴾ فوصف ذلك العذاب بالإيلام وبالشدة . | ﴿ س 11 ش 103 / ش 109 إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لأجل معدود * يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ * فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ﴾ | ثم قال : ﴿ إن في ذ ? لك لآية لمن خاف عذاب ? لآخرة ﴾ قال القفال : تقرير الكلام أن يقال : إن هؤلاء إنما عذبوا في الدنيا لتكذيبهم الأنبياء , وإشراكهم بالله , فإذا عذبوا في الدنيا على ذلك وهي دار العمل , فلأن يعذبوا عليه في الآخرة التي هي دار الجزاء , كان أولى . وهذا قول كثير من المفسرين . | قال ابن الخطيب : وعلى هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب الاستئصال في الدنيا دليلا على أن القول بالقيامة والبعث حق , وظاهر الآية يقتضي أن العلم بأن القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بعذاب الاستئصال , وهذا المعنى كالمضاد لما ذكره القفال ؛ لأن القفال يجعل العمل بعذاب الاستئصال أصلا للعلم بأن القيامة حق ؛ فبطل ما ذكره القفال , والأصوب عندي أن يقال : العلم بأن القيامة حق موقوف على العلم بأن لوجود السموات والأرض فاعل مختار لا موجب بالذات , وما لم يعلم الإنسان أن إله العالم فاعل مختار وقادر على كل الممكمنات , وأن جميع الحوادث الواقعة في السموات والأرض لا تحصل إلا بتكوينه وقضائه , لا يمكنه أن يعتبر بعذاب الاسئصال ؛ لأن الذين يذهبون إلى ان المؤثر في وجود هذا العالم موجب بالذات , لا فاعل مختار , يزعمون أن هذه الأحوال التي ظهرت في أيام الأنبياء ؛ كالغرق , والخسق , والمسخ , والصيحة كلها إنما حدثت بسبب قرانات الكواكب وإيصال بعضها ببعض , وإذا كان الأمر كذلك , فحينئذ لا تكون حصولها دالا على صدق الأنبياء . | فأما المؤمن بالقيامة ؛ فلا يتم له ذلك الإيمان إلا إذا اعتقد أن إله العالم فاعل مختار , وأنه عالم بجمعي الجزيئات , وإذا كذلك لزم القطع بأن حدوث هذه الوقائع العظيمة إنما كان بسبب أن إله العالم خلقها وأوجدها لا بسبب طوالع الكواكب