﴿ فما أغنت عنهم آلهتهم ? لتي يدعون من دون ? لله من شيء ﴾ أي : ما نفعتهم تلك الآلهة في شيء ألبتة . | قوله : ﴿ لما جآء أمر ربك ﴾ أي : عذاب ربك . | قال الزمخشري : ' لما ' منصوب ب ' أغنت ' وهو بناء منه على أن ' لما ' ظرفية . والظاهر أن ' ما ' نافية , أي : لم تغن . ويجوز أن تكون استفهامية , و ' يدعون ' حكاية حال , أي : التي كانوا يدعون , و ' ما زادهم ' الضمير المرفوع للأصنام , والمنصوب لعبدتها وعبر عنهم بواو العقلاء ؛ لأنهم نزلوهم منزلتهم . | والتتبيت : التخسير , يقال : تب الرجل غيره إذا أوقعه في الخسران . يقال تبب غيره وتب هو بنفسه , فيستعمل لازما ومتعديا , ومنه ' تبت يدا أبيي لهب وتب ' . | وتبيته تتبيبا , أي : خسرته تخسيرا قال لبيد : | 3105 - ولقد بليت وكل صاحب جدة | لبلى يعود وذاكم التتبيب

وقيل : التتبيب : التدمير . والمعنى : أن الكفار يعتقدون في الأصنام أنها تنفع وتدفع المضار , ثم أخبر أنهم عند الحاجة إلى المعين ما وجدوا فيها شيئا لا جلب نفع , ولا دفع ضرر , وإنما وجدوا ضد ذلك , وهذا أعظم الخسران . | قوله : ﴿ وكذ ? لك ﴾ خبر مقدم , و ' أخذ ' مبتدأ مؤخر , والتقدير : ومثل ذلك الأخذ أي : أخذ الله الأمم السالفة أخذ ربك . | و ' إذا ظرف متحض , ناصبه المصدر قبله , وهو قريب من حكاية الحال , والمسألة من باب التنازع فإن الأخذ يطلب ' القرى ' , و ' أخذ ' الفعل أيضا يطلبها , وتكون المسألة من إعمال الثاني للحذف من الأول . | وقرأ عاصم وأبو رجاء والجحدري ' أخذ ربك , إذا أخذ ' جعلهما فعلين ماضيين , و ' ربك ' فاعل وقرأ طحلة بن مصرف كذلك إلا أنه ب ' إذا ' . | قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعنى , ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد , واستمراره في الزمان , وهوالباب في وضع المستقبل موضع الماضي . | وقوله : ' وهي ظالمة ' جملة حالية . والضمير في ' وهي ظالمة ' عائد إلى القرى , وهو في الحقيقة عائد إلى أهلها , كقوله : ﴿ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة ﴾ [ الأنبياء : 11 ] ﴿ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ﴾ [ القصص : 58 ] . |