حاضرة إلا أن الجواب عنه تقدم في قوله : ﴿ ذلك ? لكتاب لا ريب فيه ﴾ [ البقرة : 2 ] . | ولفظ ' ذلك ' إشارة إلى الواحد والجماعة , كقوله : ﴿ لا فارض ولا بكر عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] . | ويحتمل أن يكون ذلك الذي ذكرناه هو كذا وكذا . | قال الزمخشري : ' ذلك ' مبتدأ , و ' نقصه عليك ' خبر بعد خبر , أي ذلك المذكور بعض أنباء القرى مقصوص عليك وقال شهاب الدين : يجوز أن يكون ' نقصه ' خبرا و ' من أنباء ' حال , ويجوز العكس , قيل : وثم مضاف محذوف , أي من أنباء أهل القرى , ولذلك أعاد الضمير عليهم في قوله : ' وما طلمناهم ' . | ثم قال : ويجوز في ' ذلك ' أوجه : | أحدهما : أنه مبتدأ كما تقدم [ هود : 49 ] . | والثاني : أنه منصوب بفعل مقدر يفسره ' نقصه ' فهو من باب الاشتغال , أي : نقص ذلك في حال كونه من أنباء القرآن وقد تقدم في قوله : ﴿ ذ ? لك من أنبآء ? لغيب نوحيه إليك ﴾ [ يوسف : 44 ] أوجه , وهي عائدة هنا . | قوله : ﴿ منها قآئم وحصيد ﴾ ' حصيد ' مبتد محذوف الخبر , لدلالة خبر الأول عليه , أي : ومنها حصيد , وهذا لضرورة المعنى . | و ' الحصيد ' بمعنى المحصود , وجمعه : حصدى وحصاد مثل : مريض ومرض ومراض , وهذا قول الأخفش , ولكن باب ' فعيل ' , و ' فعلى ' أن يكون في العقلاء ؛ نحو : قتيل وقتلى . والضمير في ' منها ' عائد على القرى , شبه ما بقي من آثار القرى وجدارنها بالزرع القائم على ساقة , وما عقا منها وبطل بالحصيد . | والمعنى : أن تلك القرى بعضها بقي منه شيء وبعضها هلك وما بقي منه أثر ألبتة . | قال بعض المفسرين : القائم : العامر , والحصيد : الخراب : وقيل : القائم ما بقيت حيطانه , وسقطت سقوفهن وحصيد : انمحى أثره . وقال ماقتل : قائم يرى له أثر , وحصيد لا يرى له أثر . | ثم قال : ﴿ وما ظلمناهم ﴾ بالعذاب والإهلاك : ﴿ ول ? كن ظلمو ? ا أنفسهم ﴾ بالكفر والمعصية وقيل : الذي نزل بالقوم ليس بظلم من الله , بل هو عدل وحكمة ؛ لأن القوم أولا أنفسهم بإقدامهم على الكفر والمعاصي , فاستوجبوا بتلك الأعمال من الله العذاب . | وقال ابن عباس : وما نقصناهم في الدنيا من النعم والرزق , ولكن نقصوا حظ أنفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالى . |