قال الزمخشري : فإن قلت : أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في ' سوف تعلمون ' ؟ . | قلت : إدخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل , ونزعها وصل خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا : فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا , وعملت أنت عما مكانتك ؟ فقيل سوف تعلمون , فوصل تارة بالفاء , وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة , كما هو عادة البلغاء من العرب , وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف ' . | ثم قال : ﴿ و ? رتقبو ? ا إني معكم رقيب ﴾ أي : وانتظروا العذاب إني معكم منتظر . والرقيب : بمعنى الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعنى الضارب والصارم , أو بمعنى المراقب , أو بمعنى المرتقب كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر والمترفع . | قوله تعالى : ﴿ ولما جآء أمرنا ﴾ الآية . | قال الزمخشري : فإن قتل : ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو , والساقتان الوسطيان بالفاء ؟ قلت : قد وقعت الوسيطان بعد ذكر الوعد , وذلك قوله : ﴿ إن موعدهم ? لصبح ﴾ [ هود : 81 ] ﴿ ذ ? لك وعد غير مكذوب ﴾ [ هود : 65 ] فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول : ' وعدته فلما جاء المعياد كان كيت وكيت ' , وأما الأخريان فلم تقعا بتلك المنزلة , وإنما وقعتا مبتدأتين فكان حقهما أن تعطفها بحرف الجمع على ما قبلهما , كما تعطف قصة على قصة ' . | قوله : ﴿ نجينا شعيبا و ? لذين آمنوا معه برحمة منا ﴾ . | روى الكلبي عن ابن عباس قال : لم يعذب الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم شعيب وقوم مصالح , فأما قوم صالح ؛ فأخذتم الصحية من تحتهم , وقوم شعيب أخذتهم من فوقهم . | وقوله : ﴿ ولما جآء أمرنا ﴾ يحتمل أن يكون المراد منه , ولما جاء وقت أمرنا ملكا من الملائكة بتلك الصيحة , ويحتمل أن يكون المراد من الأمر العذاب , وعلى التدقرين فأخبر الله أنه نجى شعيبا ومن معه من المؤمنين . | وفي وله : ﴿ برحمة منا ﴾ وجهان : | الأول : أنه تعالى إنما خلصه من ذلك العذاب لمحض رحمته , تنبيها على أن كل ما يصل إلى العبد ليس إلا بفضل الله ورحمته . والثاني : أن المراد من الرحمة الإيمان والطاعة وهي أيضا وهي أيضا ما حصلت إلا بتوفيق الله . | ثم قال : ﴿ وأخذت ? لذين ظلموا الصيحة ﴾ وعرف ' الصيحة ' بالألف واللام إشارة إلى المعهود السابق وهي صيحة جبريل ﴿ فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ﴾ تقدم