قال : أنتم تزعمون أنكم تركتم قتلي إكارما لرهطي , فالله تعالى أولى أن يتبع أمره , أي : حفظكم إياي رعاية لأمر الله أولى من حفظكم إياي رعياة لحق رهطي . | قوله : ﴿ و ? تخذتموه ﴾ يجوز أن تكون المتعدية لاثنين . | أوهما : ' الهاء ' | والثاني : ' ظهريا ' ويجوز أن يكون الثاني هو الظرف و ' ظهريا ' حال , وأن تكون المتعدية لواحدة ؛ فيكون ' ظهريا ' حالا فقط . | ويجوز في ' وراكم ' أن يكون ظرفا للاتخاذ , وأن يكون حالا من ظهريا ' , والضمير في ' اتخذتموه ' يعود على الله ؛ لأنهم يجهلون صفاته , فجعلوه أي : جعلوا أوامره ظهريا , أي : منبوذة وراء ظهورهم . | والظهري : هو المنسوب إلى ' الظهر ' والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة إلى ' أمس ' , ' وإمسي ' بكسر الهمزة , وإلى الدهر : دهري بضم الدال . | وقي : الضمير يعود على العصيان , أي : واتخذتم العصيان عونا على عداوتي , فالظهري على هذا بمعنى المعين المقوي . | ثم قال : ﴿ إن ربي بما تعملون محيط ﴾ أي : عالم بأحوالكم , فلا يخفى عليه شيء منها . قوله تعالى : ﴿ وي ? قوم ? عملوا على ? مكانتكم ﴾ الآية . | المكانة : الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله , أي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة , وكل ما في وسعكم , وطاقتكم من إيصال الشر إلي فإني أيضا عامل بقدر ما آتاني الله من القدرة . ' سوف تعلمون ' أينا الجاني على نفسه , والمخطي في فعله . | قوله : ﴿ من يأتيه ﴾ تقدم نظيره في قصة نوح . قال ابن عطية - بعد أن حكى عن الفراء أن تكون موصولة مفعولة ب ' تعلمون ' - : ' والأول أحسن ' ثم قال : ' ويقضى بصلتها أن المعطوفة عليها موصولة لا محالة ' . | وهي قوله : ﴿ ومن هو كاذب ﴾ . | قال أبو حيان : ' لا يتعين ذلك , إن من الجائز أن تكون الثانية استفهامية أيضا معطوفة على الاستفهامية قبلها , والتقدير : سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب , وأينا هو كاذب ' . |