والصلاح وإخفاء موجبات الفتن , فلو كانت هذه الجعوة باطلة لما اشتغل بها , ثم لما بين صحة طريقته أشار إلى نفي المعارض وقال : لا تحملكم عداوتي على مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله , كما وقع فيه أقوام الأنبياء المتقدمين , ثم إنه لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلائل عاد إلى تقرير ما ذكره أولا وهو التوحيد والمنع من البخس بقوله : ﴿ ثم توبو ? ا إليه ﴾ ثم بين لهم أن سبق الكفر والعصية منهم لا ينبغي أن يمنعهم ن الإيمان والطاعة ؛ لأنه تعالى رحيم ودود يقبل الإيمان من الكافر والفاسق ؛ لأن رحمته بعباده وحبه لهم يوجب ذلك , وهذا تقرير في غاية الكمال . | قوله : ﴿ قالوا ي ? شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ﴾ . | قيل : المعنى : ما نفقه كثيرا مما تقول ؛ لأنهم كانوا لايلقون إليه أفهامهم لشدة نفورهم من كلامه , كقوله : ﴿ وجعلنا على ? قلوبهم أكنة أن يفقهوه ﴾ [ الأنعام : 25 ] وقيل : إنهم فهموه , ولكنهم ما أقاموا له وزنا , فذكروا هذا الكلام على سبيل الاستهانة , كقول الرجل لمن لم يعبأ بحديثه : ما أدري ما تقول . | وقيل : ما ندري حصة الدليل الذي ذكرته على صحة التوحيد والنبوة والبعث , وما جيب من ترك الظلم والسرقة . |

| فصل

| استدلوا بهذه الآية على أن الفقه : اسم لعلم مخصوص , وهو معرفة غرض المتكلم من كلامه ؛ لأنه أضاف الفقه إلى القول , ثم صار اسما لنوع معين من علوم الدين , وقيل : إنه اسم لملطلق الفهم , يقال : اوتي فلان فقها في الدين , أي : فهما . قال عليه الصلاة والسلام : ' يفقهه في الدين ' أي : يفهمه تأويله . | ثم قال : ﴿ وإنا لنراك فينا ضعيفا ﴾ قيل : الضعيف الذي تعذر عليه منع القوم عن نفسه . | وقيل : هو الأعمى بلغة حمير وهذا ضعيف ؛ لنه ترك للظاهر بغير دليل , وأيضا فقوله : ' فينا ' يبءطل هه الوجوه ؛ لأنهم لو قالوا : إنا لنراك أعمى فينا كمان فاسدا ؛ لأن الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم , وأيضا قولهم بعد ذلك ' ولولا رهطك لرجمناك ' فنفوا عنه القوة التي أثبتوها في رهطه وهي النصرة ؛ فوجب أن تكون القوة التي نفوها عنه هي النصرة . | واستدل بعض العلماء بهذه الآية على تجويز العمى على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - . وذلك اللفظ لا يدل عليه , لما بيناه . | قال بعض المعتزلة : لا يجوز العمى على الأنبياء , فإن الأعمى لا يمكنه التجوز عن