' مثل ما أصاب قوم نوح ' من الغرق , وقوم هود من الريح , وقوم صالح من الصيحة والرجفة , وقوم لوط من الخسف . | قوله : ﴿ وما قوم لوط منكم ببعيد ﴾ أتى ب ' بعيد ' مفرادا وإن كان خبرا عن جمع لأحد أوجه : إما لحذف مضاف تقديره : وما إهلاك قوم , وإما باعتبار زمان , أي : بزمان بعيد , فإن إهلاك قوم لوط أقرب الإهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب , وإما باعتبار مكان , أي : بمكان بعيد ؛ لأن بلاد قوم لوط قريبة من مدين , وإما باعتبار موصوف غيرهمان أي : بشيء بعيد , كذا قدره الزمخشري , وتبعه أبو حيان , وفيه إشكال من حيث إن تقديره بزمان يلزم منه الإخبار بالزمان عن الجثة . وقال الزمخشري أيضا ويجوز أن يسوي في ' قريب ' و ' بعيد ' و ' قليل ' و ' كثير ' بين المذكر والمؤنث لورودها على زنة المصادر التي هي كالصهيل , والنهيق ونحوهما . | ثم قال : ﴿ و ? ستغفروا ربكم ﴾ أي : من عبادة الأوثان , ثم توبوا إلى الله - عز وجل من البخس والنقصان ﴿ إن ربي رحيم ﴾ بأوليائه : ' ودود ' الودود : بناء مبالغة من ود الشيء يودد ودا , وودادا , وودادة وودادة أي : أحبه وآثره . | والمشهور ' وددت ' بكسر العين , وسمع الكسائي ' وددت ' بفتحها , والودود بمعنى فاعل أي : يود عباده ويرحمهم . | وقيل : بمعنى مفعول بمعنى أن عباده يحبونه ويوادون ألياءه , فهم بمنزلة ' المواد ' مجازا . | قال ابن الأنباري : الودود - في أسماء الله تعالى - المحب لعباده , من قولهم : وددت الرجل أوده . | قال الأزهري - في ' شرح كتاب أسماء الله الحسنى ' - : ويجوز أن يكون ' ودودا فعولا بمعنى مفعول , أي : إن عباده الصالحين يودونه لكثرة إفضاله وإحسانه على الخلق . | قال ابن الخطيب : واعلم أن هذا الترتيب الذي رعاه شعيب في ذكره الوجوه الخمسة ترتيب لطيف . | لأنه ذكر أولا أن ظهور البينة له وكثرة الإنعام عليه في الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في وحي الله , ويصده عن التهاون في تبليغه . | ثم بين ثانيا أنه مواظب على العمل بهذه الدعوة , ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافهم بكون حليما رشيدا . ثم بين صحته بطريق آخر , وهو أنه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلح ,